读经：哥林多前书十五章四十五节下，提摩太后书四章二十二节上，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四节，九至十节，加拉太书五章二十五节，以弗所书二章二十二节，哥林多前书五章三节，启示录一章十节，十二节，约翰福音四章二十四节，申命记十二章五至七节，十三至十四节。
肉体和灵是我们属灵生活和召会生活真正的关键。我们若为着基督徒生活和召会生活向主认真，就必须看见肉体和灵。我们要知道，我们的肉体已经因着有撒但在其中而彻底污染并败坏了。不管我们有多好，我们的肉体已被撒但败坏了。然而感谢神，在所有坠落的人类身上，神为着祂的定旨保留了人的灵。
神似乎画了一条界线，把人的灵圈在其中，保护它免受魔鬼的败坏。这原则可由约伯的事例充分说明。神容许撒但伤害约伯，但祂告诉撒但有一条界线，他只能到此为止。神不让撒但再进前一步。（伯二4～6。）我相信对于整个人类，神也是这样限制撒但。神允许撒但破坏人类，但神只让撒但到此为止。撒但进到人的身体里，破坏人的魂，但神为祂自己保守了人的灵。
我们若回想得救前的历史，就知道虽然我们的肉体这么坏，在我们深处却有另一部分是蒙神保守的。人在肉体的情欲里行事时，他们的深处会有声音说，‘你不该这么作，这是不对的。’这声音乃是出自他们里面神所保守的部分。
今天，对我们这些得救的人，这原则更加清楚。你肉体里的情欲可能驱使你去看电影或逛百货公司。当你被驱使要去的时候，你里面深处的另一部分告诉你不要去。你深处的主会说，‘你是真的爱我么？你不记得在聚会中你站起来对众人说，你把自己奉献给基督与召会么？’我们的确有丑陋的肉体，但我们也有一个奇妙的灵。我们的肉体这一部分完全为撒但所占有，我们的灵这另一部分却蒙主保守，且是保留下来为着主的。
我们必须有彻底的分辨，知道肉体是什么，灵又是什么。一位弟兄的妻子可能为他预备了一顿不太好吃的晚餐，这得罪了他。严格说来，这得罪了他的肉体。你在肉体里被得罪时，会立刻反应。但这位弟兄里面内在的部分，会对他的妻子说阿利路亚。这就是肉体和灵之间的争战。（加五16～17。）一位弟兄若是站在他肉体的情欲这边，就会与妻子争吵；他若是留在灵里，就会说，‘赞美主！耶稣是主，虽然我的晚餐不怎么好吃。’
我们也必须看见基督这位神的儿子，甚至就是神自己，经过了两个步骤。我们都要说，‘为着基督所走的这二步，阿利路亚！’首先，祂走了成为人这一步。（约一14。）祂并没有成为一个外表伟大、迷人的人，祂成了我们所是的。我们是肉体，祂也成了肉体。肉体是很丑陋的。就一面的意义说，基督成了丑陋的东西，不是实际上的丑陋，乃是在形状、样式上的丑陋。基督的性质、本质乃是美妙的，一点也不丑陋。但是当基督在肉体里的时候，他的外表是丑陋的。圣经说祂没有佳形美容，也没有美貌。（赛五三2，五二14。）祂的外表无一吸引人之处。
祂取了这种样式，乃是为着将我们丑陋的肉体带到十字架上。祂成为肉体以毁坏肉体，并废除肉体里的撒但。按法理说，撒但和我们的肉体已经一次永远的被定罪。但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督。基督第一步成了肉体，为要毁坏肉体。
此后，祂又往前走了一步。在肉体里的末后亚当复活成了赐生命的灵。（林前十五45下。）有些基督徒反对这真理，他们说基督仅仅是三一神里的子。然而圣经的林前十五章四十五节下半确定的告诉我们，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节也说，‘而且主就是那灵。’基督若不是那灵，祂就不能在我们里面。甚至照着我们的经历，这位在我们里面的基督乃是那灵。神纯净的话告诉我们，今天我们的基督不仅仅是神的羔羊，祂乃是赐生命的灵。在祂经过死而复活的过程之前，祂是神的羔羊；今天在诸天之上，祂仍是神的羔羊。但经过了死而复活的过程，祂的所是加增了。我们的基督乃是包罗万有者。祂是赐生命的灵；如今主就是那灵。
基督乃是那灵，所以祂能在我们灵里与我们同在。（提后四22上，罗八16。）主耶稣基督与你们的灵同在。（加六18。）祂成了肉体以毁坏我们的肉体，然后祂走了另一步，成了那灵，为要与我们的灵同在。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’为着我们与主成为一灵，感谢主。这一灵是复合的灵，调和的灵，是神圣的灵与人的灵调和。
像罗马八章四节，九至十节，和加拉太五章二十五节这几节圣经，译者很难断定这几处题到的灵，是圣灵还是人的灵。困难的原因是因为这是调和的灵－圣灵与人的灵调和。我们要照着灵而行，就是照着调和的灵而行。借着这一个调和的灵，我们享受二灵。我们享受我们灵里的圣灵，也享受我们的灵同着圣灵。今天我们需要顾到一件事－照着灵而行。
我们对于基督徒该怎样为人，怎样行事，存有许多疑问。有人可能会问：‘我可以去看电影么？’其他的人可能问该穿什么样的服装，弟兄头发要留多长。林前十一章说，男人若有长头发，便是他的羞辱。（14。）但多长才是长？没有人能下定论。请不要来问我这些问题。我们里面有一位，祂名称为策士。（赛九6。）你到祂那里去问问祂，就会得着答案。
有一次，一位姊妹问，她该怎样对待她的丈夫。我告诉她不需要来问我，因为她已经有了答案。她问我这是什么意思，我告诉她：‘主耶稣昨天晚上与你同在，祂对你说了话，祂已经告诉你，不要用那种方式对你亲爱的丈夫说话。’没有人告诉我她的事，但我看了关于那姊妹情形的‘属天电视’。我说完之后，她承认主的确这样对她说话。我告诉祂，要顾到主对她所说的。我说，‘主耶稣在你里面，祂也对你说话。你现在要照着灵而行。’我们若照着灵而行，就没有难处。
我们必须知道，我们的肉体已经被毁坏，并且我们的灵不仅得了重生，更得着加强。我们的灵有赐生命的灵内住着。我们有这样一个奇妙、加强、调和的灵在我们里面，这灵必须是我们全人最刚强的部分。不要有刚强的心思、意志或情感。姊妹们不该让情感成为她们这个人最强的部分。我们有耶稣！我们不需要流泪哭泣。有时候姊妹们的眼泪是要博得别人的同情。旧约告诉我们，亚伦的两个儿子被神的圣别定罪并击杀，于是摩西对亚伦说，不要为他的儿子哀哭。（利十1～3，6。）这是说祭司应该控制他们天然的感情，不同情被神的圣别所定罪的遭难者。不仅如此，神显现的荣耀也在那里。在神显现的荣耀中不该有眼泪。我们也不该有刚强的情感。我们有刚强的灵。保罗说我们有能力的灵、（提后一7、）刚强的灵，由神圣的灵所加强的灵。我要极力强调这一点－我们有最刚强的灵，就是能力的灵！
那些随从灵而行的人可能看起来有点疯狂，但正常的基督徒乃是疯狂的人。我并不是说我们是精神病患，乃是说我们是疯狂爱基督的人！爱基督的人是那些照着灵而行的人。使徒约翰在启示录说，‘当主日我在灵里…我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。’（一10，12。）约翰是在他调和的灵里，他在灵里听见声音，并在灵里转过身来，看见七个金灯台。你若是为某些召会的事务烦扰，你不要留在心思里，照着你的知识去领会或是争论这些事。你要忘掉你的思想，转回灵里。你转回灵里的时候，帕子就除去了，你就看见召会是金灯台。
基督成了肉体以毁坏肉体，祂也成了那灵分赐生命到我们里面，加强我们的灵，不仅为着我们的救恩，更是为着神居所的建造。神渴望得着一个安息的地方。以赛亚六十六章一节神说，天是祂的座位，地是祂的脚凳，但祂在寻找一个安息的地方。祂安息的地方，祂的居所，乃是由蒙了重生、变化、并建造在一起的人所组成的。这乃是神所寻找的，而基督这神的受膏者，正是来完成此事。
祂成了肉体并在十字架上毁坏了肉体，然后祂成了那灵，如今为着神居所的建造这个定旨，祂加强我们的灵。以弗所二章二十二节保罗说，‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’我们可以说我们的灵是神的居所，但严格说来，以弗所二章二十二节是说，我们的灵乃是神居所的所在之处。神的居所乃是基督的身体－建造的召会，这居所是在我们的灵里。我们只有在一个地方才能是一，就是在我们的灵里。我们若从灵出来，留在心思里，就会彼此争论。我们应该转向灵。
你正要与丈夫或妻子吵架时，应当转向你的灵。你一旦转向灵，你的理由就被消杀。有时我们可能想与弟兄争论，但是赐生命的灵会打‘电报’给我们的心思，告诉心思要回到灵里。内住的基督告诉我们要转向灵。我们转向灵的操练会叫我们在生命中长大。
某些人来与我们争论关于召会立场或主恢复的真理。有时我会说，‘你们在心思里和我争论，但你们在灵里却对我说阿们。’让我们都进到灵里。我们一进到灵里，立刻就是一。基督教之所以分裂，是因为大多数的基督徒都活在心思里。心思是分裂的，在灵里才有合一。基督徒争论受浸的方法：有浸没水中或点水的浸，有在淡水中、在咸水中、在河里、在浸池里，还有在浴缸里的浸；有浸在耶稣的名里，也有浸在父、子、圣灵的名里。甚至有人说我们要跟随耶稣在约但河里受浸。我们要忘掉所有这些道理的不同，而回到灵里。道理是个网罗、陷阱，我们要跳出这个陷阱。我们乃是由血所拯救，并在灵里重生的人。让我们回到灵里；在灵里我们才是一。
在申命记十二至十六章里，耶和华一再嘱咐以色列人，他们进入美地之后，要在神所选立的地方敬拜祂。他们无权在他们所选择的地方，用所享受的供物来敬拜神；他们必须到神所选立独一的地方，那里才有祂的名和祂的居所。这地方乃是他们团体敬拜神的中心。他们可以在家里祷告神，与主交通，但他们无权在自己喜欢的地方有团体的敬拜；他们必须来到耶和华所选立独一的地方，就是耶路撒冷。
耶路撒冷有神的殿，神的居所，有神荣耀的名。所有的以色列人一年三次上耶路撒冷去；（申十六16；）这独一的中心保守十二支派的合一。他们若有自由建立自己的敬拜中心，就会造成分裂。在北边的但支派会说，‘我们到南边的耶路撒冷去敬拜神太远了。我们的神是无所不在的，祂若是在耶路撒冷那里与你们同在，当然也在但这里与我们同在。’他们中间立刻就会出现分裂。然而神在祂的智慧里事先就嘱咐他们，他们无权这么作。他们众人都必须到一个地方去敬拜神。
经过这么多个世纪之后，甚至到了今天，地上没有一个犹太人敢建造殿。他们敢建造成千的会堂，却没有人敢建殿，因为他们都知道申命记的嘱咐。他们只有一个立场，一个独一的地方，来建造神的居所，就是耶路撒冷的锡安山。这独一的立场保守神子民的合一。
旧约里的事乃是新约实际的预表。约翰四章告诉我们主耶稣与一位撒玛利亚妇人谈话的故事。后来她说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（20。）于是主告诉她真正敬拜父的时候已经到了。（21。）这是指时代已经改换了，如今人不再在预表里敬拜神，乃是在实际里敬拜。主说，‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。’（23。）耶路撒冷是神子民敬拜神独一的中心，但这是预表人的灵。惟有在灵里敬拜神，我们才是一，而我们的灵就是今天的耶路撒冷。今天我们必须在灵和真实里敬拜神。（24。）我们不需要带着供物上耶路撒冷去敬拜神，现今基督乃是一切祭物、供物的实际，我们能在我们的灵里，以祂作我们的实际来敬拜神。
我们若不在灵里团体的敬拜神，就会因着意见和观念而分裂。一个弟兄会的团体因着争论在聚会中用钢琴或风琴而分裂。有些人想在聚会中用吉他，但其他的人可能不赞成。到底谁对谁错？我们若要争论这些，就没完没了。我们必须从这一切的争论里出来。我们该在的地方不是头脑里，而是我们的灵里。
有些人不喜欢召会聚会，因为他们觉得声音太大。然而我们要转向灵，看看主怎么说。主在圣经里说我们要欢呼，甚至要扬声欢呼！（诗一001，赛十二6。）声音是有规律的，但呼喊不是。我们要向主欢呼并扬声欢呼！希伯来五章七节论到基督：‘基督在肉身的日子，强烈的哭号…献上祈祷和恳求…’当我们像主那样处于非常受压或艰难的环境时，我们会强烈的哭号祷告。我们若不扬声欢呼、呼喊、呼叫，就不能释放到极点。这种操练会使我们充满喜乐、欢欣。
主要的点乃是我们要在灵里摸着主。这不是我们怎样敬拜的问题，乃在于我们是否在灵里得释放并摸着主。我们都必须回到灵里。我们回到灵里，就有主的同在，我们就是一。在灵里我们是一；在灵里我们将基督献给神。我们在神面前彼此享受基督，也是在灵里。我们不是用供物，乃是用基督，在今天的耶路撒冷－我们的灵－里团体的敬拜神。如此神的居所就得着建造。
今天许多基督徒会说，他们在意在主的名里聚集。然而，我们也要顾到神的居所。我们必须在主的名所在之处聚集，也要在神的居所所在之处聚集。居所乃是建造。主的名所在的地方，以及圣徒建造的地方，就是我们来在一起敬拜主正确的地方。这地方就是我们的灵。我们若在灵里，我们就是一，并且我们就被建造。心思是分裂的场所；我们在心思里，彼此就不能成为一。我们都必须留在灵里，这里才有一，有联合，有和平，有基督身体的建造，有神的居所，也才能敬拜神。
基督成了肉体，为要除去肉体；祂成了那灵，为要加强我们的灵。这调和的灵乃是我们该建造在一起并敬拜神的地方，不是用我们自己所有的，而是用基督之于我们的所是。我们在灵里享受祂，这就是过召会生活正确的路。我们要操练时时回转到灵里，就会有正确的召会生活。我们人重生、变化、并有那灵内住的灵，乃是我们建造基督身体、实行召会生活、真正的敬拜神、并彼此交通的地方。当我们留在灵里并转向灵，自然就会在日常生活中有正当的基督徒生活，也会在团体一面有正当的召会生活。这就是神的路。