读经：哥林多后书四章四节，六至七节，十六节，五章十七节，十章一节，十一章十节。
在本章信息中，我们要说到神圣三一的神圣分赐带进生命的成熟与职事的构成这段话的结语。
保罗在四章四节论到那些灭亡的人（3）说，‘在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。’基督是神的像，是神荣耀的光辉。（来一3。）因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里。这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里面一样。
翻作‘照亮’的希腊字原文意看清，辨明，也是照亮。所以本节下半也可以翻作：‘他们看不见基督荣耀之福音的光照；基督本是神的像。’这世代的神既弄瞎了不信者的心思，他们就看不见福音荣耀的照耀，正如瞎眼的人或是眼睛被蒙蔽的人，看不见阳光一样。
保罗在四章六节接着说，‘因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。’神照在我们心里，结果就带进光照，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀；那就是说，我们蒙了神的光照，就得以认识基督福音的荣耀。那使我们得知基督福音之荣耀的照明、光照，乃是出自神照在我们心里。
我们领会了保罗四章六节的话，可以认为‘光照’等于光，并且是说到基督荣耀之福音的光。照这一节看，福音乃是基督之荣耀的福音。这福音有光，有光照。基督荣耀之福音的光，照在我们里面。实际上这是神将祂自己照在我们里面。你晓得这照耀是什么？这照耀就神圣三一的神圣分赐。
当福音正确的被传讲时，人应当经历神将祂自己照在他们里面，他们应当觉得有光传输到他们里面。这意思是说，正确的传福音与神照在我们心里有关。这种在我们心里的光照 ，就是神的分赐。祂照在我们里面，就将神圣的元素分赐到我们里面。
在三章三节、六节、十七至十八节有灵，而在四章四节、六节有光。每当我们传福音或尽职事的时候，我们必须满了灵，也满了光。如果我们说话没有灵，没有光，就没有什么会分赐到别人里面。但我们的说话带着灵，带着光，灵与光就会完成分赐的工作。每当神圣的光照耀时，这种照耀就将神圣的元素分赐到别人里面。结果，他们便由这种元素所构成。因此，我们的说话必须满了灵与光。
四章有光，三章有灵，二章有香（14～15。）这三样－香、灵、光－都与神圣的分赐有关。保罗在二章十四至十六上半说，‘感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督韾香之气；在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活。’使徒被基督所浸透，就成了基督的韾香之气。他们散发基督之香的香气时，这香气就分赐到别人里面。照样，那灵作工的时候，就将神圣的元素分赐到人里面。不仅如此，神圣的光照耀的时候，这种照耀就使三一神分赐到他们里面。因此，香的散放，那灵的工作，和光的照耀，都是为着神圣的分赐。这就是保罗在这三章里的基本思想。
一个人越暴露在香的香气中，香气就越浸润他。比如，假如有人在一个香气四溢的房间里停留一段时间，香气就会薰染在他身上；等他从房间里出来的时候，他身上就会带着香气。这例子说明了一个事实：散放基督的香，实际上就是神圣分赐的事。不仅如此，三章里赐生命和变化之灵的活动，以及四章里光的照耀，也与神圣三一的神圣分赐有关。
保罗在四章七节说，‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这样的改变，乃是借着在复活里神圣的能力而成就的。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此，他们将真理显扬出来，使福音得以照耀。
神圣分赐的结果，乃是使基督成为盛装在我们这些瓦器里的宝贝。香的浸润，那灵的工作，光的照耀，都在我们里面产生基督。这样，基督就分赐、传输到我们里面。如今这位内住的基督就是在瓦器里的宝贝。这宝贝借着神圣分赐的过程，构成到我们里面。
我们已经指出 ，我们这些瓦器乃是基督这宝贝的容器。但事实上，这些容器成了主的囚牢，把祂局限在我们里面。因着基督拘禁在我们里面，所以瓦器必须破碎。另一种说法，就是外面的人必须毁坏。
保罗在四章十六节说，‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。魂的生命必须被否认，（太十六24～25，）但魂的功用－心思、意志、情感，必须借着被征服、得更新并提高，（林后十4～5，）而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。
翻作‘毁坏’的希腊字 ，也是销毁、消耗、磨损的意思。借着不断的杀死－死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂，（林前十五44，）就渐渐销毁磨损。
外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新。这是因复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新。我们外面的人，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分，（耶三一33，来八10，罗七22，25，）却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。事实上，里面的人得着更新，也是神圣分赐的事。
主要毁坏我们外面的人，不是一项容易的工作。为了完成这件事，祂许可我们经过许多苦难。因为我们拘禁祂，祂就必须进一步的作工，来破碎我们，更新我们。
有时候我们也许会受到一个事实的困扰，就是我们越爱主，越在祂里面长大，越属灵，我们的难处反而越多。比如，一个青年人越祷告，也许越受到他家人的逼迫。我们越在主里长大，反而越受苦，原因乃是我们需要破碎，我们需要经历外面的人毁坏，好让基督在我们里面不再受到拘禁。不仅如此，我们里面的人也需要得着更新。这种更新乃是神圣分赐的另一个阶段。
我们可以说，第二章里香是神圣分赐的初阶。第三章有神圣分赐的进阶。到了第四章，随着外面之人的毁坏和里面之人的更新，又有更进一步的阶段。
保罗在五章十七节说到新造：‘因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。’在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督。（林前一30，加三26～28。）
旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有神的生命和性情。（约一13，三15，彼后一4。）因此他们是新造，（加六15，）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。
我初得救的时候，很容易宣告我是新造－一切都变成新的了。但我作了基督徒多年以后，似乎许多的事情依然陈旧。我们要变成新的，外面的人就必须破碎，里面的人就必须更新。
我请问你一个问题：你是旧人，还是新人？你刚得救的时候也许能说，‘赞美主！我是新造，在我一切都是新的。’但你作了基督徒多年以后，似乎反而觉得自己老旧了。为这缘故，我们很不容易说，自己是旧人还是新人。事实上，我们是借着破碎和更新，在成为新造的过程中。
林后十章一节说，‘然而我保罗，…亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。’这指明保罗因着坚固的联于基督，（一21，）并与祂是一，就凭祂而活，活出祂的美德。因为基督已经灌注到保罗里面，基督就成为他的温柔与和蔼。因此，保罗是一个完全由基督所传输、浸润的人。所以保罗的温柔就是基督，他的和蔼也是基督。
保罗在十一章十节说，‘基督的真实在我里面。’本节的真实，如在罗马三章七节，十五章八节者，乃是基督的属性，就如林后十章一节的温柔与和蔼。因为保罗凭基督而活，凡基督之所是，就都成了他行为上的美德。保罗的真实和诚实，乃是分赐到他里面的基督。
因为保罗已经被基督所传输、浸润，他尽职事的时候，就能书写基督的活信。他能借着他的职事将基督分赐到别人里面，因为他已被基督灌注到了极点。
传输导致构成，构成则产生变化，因而带进生命的成熟与职事的构成。这乃是借着神圣三一的神圣分赐所完成的。