读经：哥林多前书四章十五节，三章六至十二节，十六节，六章十七节，十九节，七章四十节。
保罗在林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’这节圣经里的‘联合’是指信徒借着信入主，（约三15～16，）与祂有生机的联结。这联结不仅是与神圣的生命有关，更是在神圣的生命里。这样与复活之主生机的联结，只能是在我们的灵里。
‘一灵’指明这位是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，（约三6，）这灵现今在我们里面，（林前六19，）并与我们的灵是一。主借复活成了赐生命的灵，现今与我们的灵同在。（提后四22。）因此，林前六章十七节的一灵乃是调和的灵，就是我们重生之人的灵与神圣的灵调和。
每个重生的人里面都有两个灵。第一，重生的人有重生之人的灵。第二，在重生之人的灵里有神的灵。
多年来，我们一直强调人的灵的重要性。我们一再指出，人里面有神所造的灵。撒迦利亚十二章一节论到人的灵说，‘铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华。’这节圣经指出人的灵的重要性，因为这里把人的灵与天、地并列。在神的眼中，头一次创造中有三方面特别重要：天、地、人的灵。我们说过多次，天是为着地，地是为着人，而人连同他的灵是为着神。人借着灵才能接触神、接受神、并盛装神。
我们这些相信基督的人不仅有神所造人的灵，而且我们的灵已经得了重生，由神的灵所生。主耶稣在约翰三章六节清楚的说到这件事实：‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’本节中的那灵是神的灵，神的圣灵。从那灵生的是人的灵，也就是得了重生之人的灵。神的圣灵以神的生命，非受造的永远生命，在人的灵里重生了我们。
每一个重生的人里面都有神圣的灵。在新约里这灵有不同的名称：神的灵，（罗八9，）圣灵，（路一35，）耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵。（腓一19。）这些名称在新约里交替的使用。新约里其他地方称这神圣的灵为生命之灵，（罗八2，）赐生命的灵，（林前十五45，）还有七灵。（启一4。）我们为了描述这灵，尤其这灵是由出埃及三十章复合的膏油所预表，所以我们创造了‘复合的灵’一辞。
新约启示出神的耶稣基督里成为肉体。成为肉体将神带到人里面。借着成为肉体，神真实的成为人，在世为人，生活了三十三年半之久。末了，主耶稣这位神而人者被钉了十字架。祂借着在十字架上受死，了结了一切消极的事物。神需要基督借着钉十字架来了结一切消极的事物。主死在十字架上以后，安息了三天，然后祂从死人中复活了。祂借着复活，且在复活里，成了赐生命的灵。这灵包括神性、人性、人性生活、钉十字架、复活的成分。为这缘故，我们可以说，这灵是复合的灵。
主耶稣在约翰四章二十四节说，‘神是灵。’说神是灵的意思，必定是说三一神是灵。我们不该以为只有神的灵是灵，父与子不是灵。说神只有三分之一是灵，另外三分之二不是灵，实在很可笑。约翰四章二十四节的‘神’必定是指完整的神，三一神－父、子、灵。因此，说神是灵就表示完整的神，完全的神乃是灵。
许多信徒受传统三位一体教训的影响，（也许是不知不觉的，）坚持三神论，相信三位神。今天有些人宣称，父、子、灵不仅是有分别的，也是三个分开的身位。坚持这种观念的人说，只有那灵是灵，父与子不是灵。这就是说，神格只有三分之一－那灵－是灵。
如果我们承认主耶稣在约翰四章二十四节是说整个神是灵，那么我们也必须承认，不仅那灵是灵，父与子也是灵。父、子、灵是完整的神，而完整的神（不是仅仅一部分）乃是灵。因此神格的三位－父、子、灵－都是灵。关于这一点，我们不在意传统的教训，我们关心的是神纯正话语的启示。圣经告诉我们，整个神－三一神－是灵。
你知道三一神怎样临到我们么？祂是那灵临到我们。三一神的灵实际上就是神临到我们。离了那灵，父和子都不能临到我们。
保罗在林后十三章十四节的话，指明三一神是那灵临到我们：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己（约壹四8，16）作为主恩的源头；灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同神爱的传输，使我们有分。这节圣经指明，我们不仅需要基督的恩典与神的爱，也需要圣灵的交通。‘交通’一辞指明传输。借着圣灵的交通，三一神就临到我们，与我们有交往。因此，整个神是灵，而三一的第三位－那灵，乃是临到我们的神，给我们经历并享受。
基督徒珍惜主耶稣是神，这是很普通的事。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’按照约翰一章十四节所说，这话－神－成了肉体。基督徒也知道，主耶稣是我们的救赎主、拯救主、主、主人，是为我们的罪受死的那一位。但是没有多少基督徒看见，林前十五章四十五节所说末后的亚当－主耶稣－成了赐生命的灵。
许多基督徒受了传统三位一体教训的影响，不承认今天基督是赐生命的灵。论到林前十五章四十五节，有些人说，‘这节圣经不是说基督成了圣灵，只是说基督是一个灵。祂在地上的时候，是在肉体里；现今借着复活，祂成了一个灵。’
但是保罗在‘灵’的前面加上了修饰语‘赐生命的’。如果林前十五章四十五节赐生命的灵与赐生命的圣灵不同，那么就有两个赐生命的‘灵’了。但事实上赐生命的灵只有一个。在圣灵之外，并没有另一个赐生命的灵。如果说除了赐生命的灵以外，基督在复活里成了另一个赐生命的灵，这是异端的说法。你相信有两个神圣的灵，两个赐生命的灵么？我们绝对不信。
保罗很小心的写林前十五章四十五节。他不是说，‘末后的亚当成了一个灵。’他乃是加上了‘赐生命的’这个修饰语。‘末后的亚当成了赐生命的灵。’谁是赐生命的灵？你相信除了圣灵以外，还有一个神圣、赐人生命的灵么？这是不可能的。
保罗在林后三章十七节清楚的说，‘主就是那灵。’在达秘的英文新译本里，林后三章七至十六节是括弧的话，表示十七节是接着六节的。六节说，‘那灵却叫人活。’林后三章十七节题到的那灵，就是六节所说赐生命的灵。这证明主就是赐生命的灵。
我们在本章信息里说到三个重点：第一，整个神是灵；第二，三一神是那灵临到我们；第三，借着复活，基督－末后的亚当－成了赐生命的灵。
直接临到我们的不是父与子，乃是那灵。那灵临到我们时，父与子也临到我们，因为神格的三者不能分开。父、子、灵不仅永远共存，也彼内住。父、子、灵彼此内住而存在。因此，那灵临到我们时，父与子也临到我们。
我们已经看见，如今主就是那灵。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程，成了赐生命的灵。现在我们这些重生的人有这灵住在我们里面。
本章信息的内容，有些读者可能觉得很新。事实上，我所说的不是我的话，也不是我的教训，乃是引用新约圣经的话。新约启示神是灵，神圣三一的第三者是那灵，与子和父同来，临到我们，并且如今主就是那是灵。新约里至少有两节圣经指明这一点。林前十五章四十五节启示，基督借着复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂不是仅仅成为一个灵，祂乃是成了赐生命的灵。不仅如此，林后三章十七节明确的说，‘主就是那灵。’
但有些人想曲解这节圣经，说这里的主不是主耶稣基督，乃是主神。如果我们仔细读哥林多后书，就会看见‘主’这名称总是联于主耶稣，（一2，14，四5，十三14，）而神则被称为‘我们主耶稣基督的…父’（一3，十一31。）因此，三章十七节的主，（如十六，十八节一样，）毫无疑问是指主耶稣，不是指父神。说这一节圣的主是指神，不是指主耶稣，乃是曲解这节圣经，想要掩盖这里的启示：主就是那灵。
新约启示，我们的三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活，成了那灵，住在我们重生的灵里。为着我们里面奇妙的灵，阿利路亚！为着神圣的灵与我们重生之人的灵调和，阿利路亚！
说我们的灵与神的灵调和，并不是说我们神格化了，说神的灵与重生之人的灵是一，并不是说我们认为自己会成为敬拜的对象－神。凡说人会成为神，被人当作神来敬拜的，都是亵渎。根据圣经所说，我们相信我们的三一神是包罗万有的灵，住在我们灵里，与我们的灵调和。这是保罗在林前六章十七节所说的话－‘与主联合的，便是与主成为一灵’－的意义。
赐生命的灵进到我们灵里来是为着什么目的？赐生命的灵进到我们里面来，乃是为着神圣的分赐。我们要经历神圣三一的神圣分赐，就需要转向我们的灵，正确的祷告，并且呼求主耶稣的名，借此操练我们的灵。我们能从经历中作见证，当我们在灵里祷告，我们就享受了三一神的供应。我们越运用我们的灵祷告，我们里面的深处就越感觉正被三一神所浸透。我们感觉自己泡透在赐生命的灵里。这浸透与泡透乃是一件生命分赐的事。
三一神分赐到我们里面，使我们成为召会的肢体，渐渐长大并且被变化。借着这神圣的分赐，我们至终要达到成熟。借着神圣的分赐，我们领受了神圣的出生；借着这分赐，我们就长大并享受变化。现今我们与奇妙的三一神是一灵。这神圣三一的神圣分赐，结果乃是地方召会实际的生活。