读经：以弗所书五章一节至六章九节。
以弗所这卷书里的启示是渐进的。根据这个原则，我们可想而知第五章比前面四章更往前。第一章有一项计划的草案，第二章将这计划实施了，第三章这计划有了进展，第四章这计划又有发展。在本章信息里我们要来看第五章里的进展。
以弗所书不容易懂，因为它的写法非常深奥。我们读这卷书的时候，需要探究其深处，好发现一些基本的元素。
另外有一个原则是，作者写作之前，在他里面总有一个基本思想，这个原则也适用于保罗在以弗所五章所写的。以弗所五章必定有某些基本元素或因素。我们如果能找着这些基本因素，就可得着要领来了解这一章圣经。
我们在前一章信息里看见，以弗所四章有一些基本因素：身体、身体与神圣三一的调和，以及生命、恩典、实际的发展。我在前一章信息里未曾强调的一点是：身体与神圣三一的调和，在生命、恩典、和实际的发展上，全数是为着新人。召会是身体的观念是在第一章。神圣三一的神圣分赐，其结果就是召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（23。）因此，以弗所书论到召会的第一个观念是身体。第二章再次题到身体，并且带进了新人的思想。基督在十字架上的死，废掉了所有规条中的诫命，把犹太人和外邦人两下创造成一个新人。（15。）第二章的这个新人就是身体。第一章是介绍身体的观念，第二章是介绍新人的观念。但在第一章身体没有发展，在第二章新人也没有发展，乃是在第四章才有身体的发展。我们在第四章看见，身体在生命、恩典、和实际上与三一神调和。末了，身体发展成为新人。因此，身体的发展与神圣三一在生命、恩典、实际上的调和，乃是为着新人。
现在我们来看以弗所五章。根据进展的原则，这一章圣经应当是更进一步。
我们不容易看见以弗所五章的内涵，因为有一层层的帕子遮蔽我们属灵的眼睛。不论我们的背景如何，可以说我们基督徒都有四层帕子遮蔽我们的视线。因着这些帕子，我们可以读主的话却什么也没有看见。第一层帕子是由于我们是天然的人。每一个活物都有某一种性情。狗有狗的性情，猫有猫的性情。我们人类当然也有一种性情，高过狗和猫的性情。神所创造之人的性情包括伦理道德的成分在内。这就是说，我们的天性是讲伦理道德的。行善和作好人乃是根据我们受造的人性。就连小孩的性情里也有作好人的倾向。他们作对了就很自傲，要你看到他们；但是他们作得不对时，就想避开你。他们不愿意别人看见他们不对或者知道他们不对。这指明人类天性是讲道德的。这是来自神的创造。第一层帕子就是我们受造的人性里的这个道德成分。
第二层帕子是文化。每一个种族都有自己的文化。我们很难忘记我们的文化。文化是一层很厚的帕子，叫我们看不见圣经里的真理。
第三层帕子是宗教。很少人一点宗教观念都没有。基督教是一种具有许多不同信条的宗教。就一面意义来说，每一种信条都是一种宗教。
第四层帕子也与道德有关，不过这是指从教育和训练来的道德，不是指人受造天性里的道德。比如，孔子的道德教训影响了远东许多不同国籍的人。西方人士所受道德的影响乃是根据基督教的教训。
每个人都有这四层帕子：天然的构成及其道德成分、文化、宗教、以及借着教导或训练所学来的道德。这四样东西已经成为我们组成的一部分。这就是说，我们这个人是由我们的性情、文化、宗教、道德组成的。
你读以弗所五章的时候，如果还在这四层帕子的遮盖之下，就无法正确的领会这一章圣经。你不会了解效法神好像蒙爱的儿女这样的事，也不会了解在爱里行事为人的事。然而，你如果是作妻子的，你读到以弗所五章二十五节吩咐作丈夫的要爱他们的妻子，你会很喜乐。假定有一位姊妹一直受她丈夫的搅扰，觉得丈夫对她很冷淡。当她正对丈夫有这种想法时，读到以弗所五章，她也许对其他经节都不领会，却对作丈夫的要爱妻子这节圣经很注意。这证明事实上她并没有从圣经领受什么，她乃是将她自己的思想读到圣经里去。
一位作丈夫的弟兄可能也同样用那一节说，作妻子的应当顺服自己的丈夫。他可能没有注意到保罗说作丈夫的要爱他们的妻子，却很高兴的读到保罗吩咐作妻子的要顺服她们自己的丈夫。
这两个例证给我们看见我们读主话的难处。每当我们来读圣经，总是带着我们的思想、观念、渴望、心愿、态度、意见、或领会。这些事的源头都在我们的性情、文化、宗教、道德里。我们很难找到一个基督徒来读圣经的时候，不受这四件事的影响。主耶稣说：‘灵里贫穷的人有福了。’（太五3。）如果我们真是灵里贫穷，就不会被我们的性情、文化、宗教、或道德所占有，而会带着虚空的灵、纯洁的心、和清明的心思来读主的话。
以弗所五章开头是说，‘所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；也要在爱里行事为人…。’（1～2。）然后在以下的经节里保罗接着说，我们行事为人要像光的儿女，（2～14，）明白主的旨意。（15～17。）我们在以弗所四章看见两件显著的事－恩典与实际。在第五章也有两件显著的事－爱与光。二节说，我们应当在爱里行事为人；八节说，我们行事为人要像光的儿女。在神圣的真实里，恩典与实际是一对，爱与光也是一对。
使徒约翰在他的福音书里强调恩典与实际。他说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有实际。（约一14。）但约翰在他的第一封书信里没有强调恩典与实际；他乃是强调爱与光。在四章八节他说神是爱，在一章五节他说神是光。他不是说神有爱或有光，他乃是说神是爱与光。因此，爱与光实际上就是神自己。爱与光是神的所是、神的素质。
虽然圣经告诉我们神是爱与光，但是没有一节圣经说，神是恩典。圣经却告诉我们，恩典与实际来了。（约一17。）‘来’字所指明的是很有意义的。这字指明恩典有个源头，恩典有个来处。基督成为肉体的时候，祂是带着恩典与实际来的。当然，我们知道主耶稣的源头是神，因为祂是从父神那里来的。恩典与实际无疑的是从父神来的。因此，神是恩典与实际的源头。父神是爱与光。爱是恩典的源头，光是实际的源头。
这样的领会可由林后十三章十四节得着证实：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’在这一节圣经里，神的爱是源头，基督的恩典是从那个源头所发出的，而圣灵的交通是传输，将这恩典传给我们。照样，爱是源头，恩典是结果。光是源头，实际是结果。恩典与实际是从父神来的，但爱与光就是父神。我们一旦接受了恩典与实际，就可以回到神那里去接触祂，与祂有交通。当我们这样回到神那里，我们就达到爱与光。这就是说，我们摸着恩典与实际的源头。首先我们相信主耶稣而接受恩典与实际，然后借着享受恩典与实际，我们被带回到恩典与实际的源头，就是那是爱是光的父神。我们停留在这样的交通里，就成为蒙神所爱的儿女，在爱里行事为人。
第五章关于爱与光的启示，比第四章关于恩典和实际的启示更深奥。第四章说，我们在恩典里行事为人，但第五章说，我们在爱里行事为人。我们在爱里行事为人，就成为光的儿女，而不仅仅是有实际的人。这样，我们能效法神－那是爱是光的一位。这是一大进展，一大进步，从恩典进步到爱，从实际进步到光。我们这些追求基督并且爱神的人，应当是光的儿女，在爱里行事为人。因为光与爱都是神。所以这就是说，我们是神的儿女，在神里面行事为人。是光的儿女，在爱里行事为人，实际上就是说，我们是神的儿女，在神里面行事为人。
我们怎样能作光的儿女，在爱里行事为人？惟独凭靠父在子里，借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，这事才有可能。当三一神分赐到我们里面，我们就实际的成为神（祂就是光）的儿女。于是我们这些光的儿女，就不仅凭恩典生活，并且直接在是爱又是光的神里面生活。因此，神圣三一的分赐就将我们构成光的儿女，在爱里行事为人；或者可以说，我们是神的儿女，在神里面行事为人。
借着神圣三一的神圣分赐，我们都需要在我们的灵里被如同神圣之酒的那灵所充满。（五18。）如果我们在我们的灵里如此被充满，我们就要用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，（19上，）从心中向主歌唱、颂咏，（19下，）凡事在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。（20。）当三一神透彻的分赐到我们里面，使我们成为光的儿女，在爱里行事为人，我们就能宣告说，‘这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！’（诗歌二六五首。）我们要用诗章、颂辞、灵歌赞美祂。诗章是长的诗篇，颂辞长短适中，灵歌是短的诗歌。
按照十八节所说，我们不应当醉酒，却要在灵里被充满。我们应当被神充满，甚至因神‘酩酊大醉’，而不是被酒灌醉。神的爱比酒更美。雅歌一章二节说，‘你的爱情比酒更美。’我们不愿意喝酒，但我们渴望饮于神的爱，神的爱比酒更美。我们愿意浸透在神的爱里，沐浴在神的爱里。我们想望成为一班被神的爱浸润并浸透，甚至因神的爱而醉了的人。
一个在爱里行事为人的光的儿女，会因神而癫狂。这就是说，光的儿女应当沉醉于神。正常的基督徒该因对主的享受而癫狂。你如果总是保持缄默，你就不是一个典型的基督徒。典型的基督徒应当沉醉于主的爱。我们都需要沉醉于作我们的爱与光的神。那样我们就真是光的儿女，在爱里行事为人。
我们如果沉醉于神，并且在是爱是光的神里面行事为人，我们就会有真正的圣别。真实的圣别不在于遵行某些规条；真实的圣别就是神自己，而我们是祂的儿女，我们在祂里面行事为人。阿利路亚！我们已经从神而生，我们是光的儿女，在爱里行事为人。我们应当往前，被神充满，被神浸透和浸润并且泡透在祂里面。这就是三一神分赐到我们全人里面。
真实的基督徒就是一个经历这样分赐的人，而这样的基督徒结集在一起就是召会。召会应当是由一班沉醉于神的人组成的，他们是光的儿女，天天、时时、刻刻在爱里行事为人，这才是正当的召会生活。正当的召会生活并不是由一班在天然里面一清二楚的人组成的；相反的，召会是一班因神而醉了的人。这些信徒虽然因主而醉了，他们并不愚昧，反而是智慧的。
我们如果借着神的分赐因神而醉了，我们就会快乐、欢愉且欢腾。这样我们就会在日常生活里，真实享受在神圣三一里经过过程的神。
神圣分赐的结果叫我们能凭着敬畏基督，彼此服从，（弗五21，）而有正常的基督徒生活。二十一节说，‘凭着敬畏基督，彼此服从。’这是接续前面几节的，那几节说到‘在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。’（18下～20。）惟有当我们因神而沉醉，我们才甘愿服从别人。当我们清醒的时候，我们清楚别人在那里有错。我们不应当像这样清楚，却要在我们的灵里因神而沉醉。我们应当在我们的灵里被三一神充满。我们不应当被愤怒或气忿充满，却要被神的一切所是充满，甚至充满到成为神的丰满。当我们的灵被分赐到我们里面的三一神所充满，我们就沉醉了，不是在身体上，乃是在我们的灵里；不是在我们外面的人里，乃是在我们里面的人里。这种沉醉使我们柔软、温和、柔顺、并且富有同情心。结果，我们就甘心服从别人。
只要我们中间在召会生活里有这种服从，就不会有任何难处。作妻子的会服从她们的丈夫，如同召会服从基督。（22～24。）作丈夫的会爱他们的妻子，正如基督爱召会一样。（25～33。）作儿女的会在主里顺从他们的父母，并且孝敬他们。（六1～3。）作父亲的不会惹儿女的气，却用主的管教和警戒养育他们。（4。）作奴仆的会顺从他们的主人；（5～8；）作主人的也不会威吓奴仆。（9。）这样的服从怎么会产生？惟独当我们因神而醉了时，才可能有这样的服从。我们惟有将自己向着神圣的分赐敞开，才能因神而沉醉。要让活水进来淹没你、浸透你、泡透你、甚至将你冲走。这会叫你因主沉醉，也会使你在每一种光景里顺服每一个人。
以弗所五章虽然相当长，但这一章的摘要却是短而简单。在这摘要里有光的儿女在爱里行事为人，并且被三一神充满。因此，这些光的儿女就有说话、歌唱、颂咏、感谢，并且过着彼此服从的生活。
至终，这些信徒要成为基督的新妇。在第四章里有新人，为着完成神的定旨。新人需要恩典与实际。但是在第五章有爱主的新妇，为着使丈夫得满足。新妇需要爱与光。因此，恩典与实际是为着新人，好完成神永远的定旨；但爱与光是为着新妇，以满足作丈夫的基督。
我们如果对以弗所五章有这样的看见，就会看见召会应当在那里，召会应当是什么样子。召会应当是一班光的儿女，在爱里行事为人。至终这样一班人要成为新妇来满足基督，就是她的丈夫。这一切都是借着神圣三一的神圣分赐进到我们全人里面而有的结果。