读经：创世记一章二节，士师记三章十节，六章三十四节，创世记六章三节上，诗篇五十一篇十一节，以赛亚书六十三章十至十一节，路加福音一章十三至十七节，三十至三十六节，马太福音一章十八至二十节，马可福音一章十节，十二节，马太福音四章一节，路加福音四章一节，十八节，约翰福音一章三十二至三十三节，七章三十七至三十九节，哥林多前书十五章四十五节下，启示录二十一章六节，二十二章十七节下。
一 神的灵－在神创造宇宙的事上－创一2。
二 耶和华的灵－在神临及人并眷顾人的事上－士三10，六34，创六3上。
三 圣别的灵－在神使祂选民圣别归祂的事上－诗五一11，赛六三10～11。
一 圣灵：
1 在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上－路一13～17。
2 在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上－路一30～36，太一18～20。
二 那灵：
1 耶稣为那灵所膏，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里－可一10，12，太四1，路四1，18，约一32～33。
2 在信徒里面如同活水江河流出来的那灵，那时还没有－约七37～39。
3 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来－林前十五45下，启二一6，二二17下。
圣经这本书不仅是那灵所写的，也是凭着那灵写的。（彼后一21，撒下二三2。）神在人里面的行动，完全是那灵的故事。没有那灵，就没有神的历史，因为神完全是灵的事。神的行动、动作、工作，与宗教之所以不同，乃在于宗教没有那灵。宗教里可能有一些灵，但那些灵乃是属鬼的、鬼魔的、撒但的。只有一个真正的、神圣的灵，就是神自己。在本篇信息中，我们要开始研究那灵的定义。
在旧约里，那灵乃是神的灵，耶和华的灵，和圣别的灵。
一 神的灵－在神创造宇宙的事上
旧约里的每一个故事都与神有关系。第一个故事说到神创造诸天、地和万物，并且说到祂创造人。在这故事里，题到神的灵。创世记一章一节说，‘起初神创造天地。’下一节接着说，‘神的灵覆翼在水面上。’（直译。）因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。按照希伯来文，在创造时神的名是Elohim，以罗欣，意思是大能者和信实者。
二 耶和华的灵－在神临及人并眷顾人的事上
神在创造之后，就开始在人身上作工。神在人身上作工时，祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵。（士三10，六34，创六3上。）‘耶和华’这名称，原文字面意为：‘那是祂所是者；所以是那永远的我是。’耶和华乃是那昔是、今是、将来永是者。（启一4。）‘耶和华’简单的意思就是‘是’。神曾是，神现在是，神也将永远是；祂是那伟大的我是。
神告诉摩西，祂的名是‘我是那我是’。（出三14，直译。）这意思乃是：‘我总是那该有之事物。’如果需要光，祂就是光。如果需要生命，祂就是生命。祂是一切。主耶稣亲自告诉我们，祂的名是‘我是’。（约八58。）‘我是’这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的‘耶和华’。
三 圣别的灵－在神使祂选民圣别归祂的事上
神眷顾人，主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的。所以神必须眷顾人，使人从祂以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此，在旧约里，在神使祂选民圣别归祂的事上，那灵乃是圣别的灵。（诗五一11，赛六三10～11。）这与新约中所用的‘圣灵’不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。
现在我们来看新约。在新约里，关于那灵的启示比较复杂。
一 圣灵
新约用于那灵的第一个神圣名称乃是‘圣灵’。按照希腊原文，‘圣灵’这名称可以有两种写法：‘那灵那圣的’，或‘圣灵’。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是‘那圣的’。神是灵，这灵如今完全是‘那圣的’。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是‘那圣的’，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归祂，而不能使人与祂是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入的使人完全与祂是一，使人成为祂，也使祂成为人。教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，‘祂成为人，为要使我们成为神。’这意思乃是，我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这个过程乃是借着‘那灵那圣的’而有的。
在新约里，那灵有两个神圣的名称非常显著：第一个名称和最后一个名称。第一个名称是‘那灵那圣的’，最后一个名称是‘七灵’。（启一4，四5，五6。）‘那灵那圣的’是为着使人成为神，使人与神是一，并使神与人是一。换句话说，新约时代是为着将神与人带在一起，将二者构造在一起，使他们互相内住，而成为一灵。（林前六17。）人与神成为一灵，成为一个实体。最后，‘那灵那圣的’必须加强七倍，成为羔羊的七眼。神所造的一切活物都有两眼，但至终羔羊要有七眼，这七眼乃是神的七灵，就是七倍加强的灵。
1 在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上
旧约题到‘圣别的灵’，但未曾题到‘圣灵’。‘圣灵’最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人。（路一13～17。）路加一章十五节论到施浸者约翰说，‘他…从母腹里就被圣灵充溢了。’替救主的来临预备道路，需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。
2 在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上
新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人。（路一30～36，太一18～20。）对这两个成孕，新约都用了‘圣灵’这个特别的名称。新约用‘圣灵’这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。旧约是表号和预表的时代，而新约是应验的时候，是实际的时代，在这时代中神借着从圣灵而生，进到人性里成为人。（太一18，20。）
我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭藉，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此，马太一章二十节论到耶稣生在马利亚里面，说，‘那生在她里面的，乃是出于圣灵。’施浸者约翰的成孕是神的神迹，由属人的素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体，（约一14，）不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体。
二 那灵：
1 耶稣为那灵所膏，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里
那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里。（可一10，12，太四1，路四1，18，约一32～33。）耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。
路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏。（1，18。）耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上。（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15～16。）但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。
这施膏的灵不是称为‘耶和华的灵’，或‘神的灵’，而是简单的称为‘那灵’。神在旧约里之身分的实际和素质，都包含在‘那灵’里。这就是说，这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里，也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里，那灵是神，那灵是耶和华，那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神，是耶和华，又是圣别的灵所膏。
耶稣受浸之后，我们看见祂站在水里，那灵降在祂身上，并且父从诸天之上说话。这是一幅神圣三一的图画。父在诸天之上，子在地上站在水里，灵在空中；祂们是在三个地方。这是在马太、马可、路加这头三卷采取同一观点之福音书中所题及的。（太三16～17，可一9～11，路三21～22。）这三卷福音书主要的是说到主的人性。
但是第四卷福音书，就是约翰福音，主要的是说到神儿子的神性。约翰给我们看见神圣三一的三者乃是一。约翰十四章二十六节说，父在子的名里差灵来。但十五章二十六节说，子从父差灵来。‘从’这字在原文实际的意思是‘从…同…’。这两节指明父与子乃是一。二者都差灵来。并且当灵从父来时，祂是同着父来。子也说祂从未独自一人，因为父一直与祂同在。（八29，十六32。）这主要的是说到祂的神性。
三卷采同一观点的福音书，主要的是说到基督的人性。在这几卷福音书中，我们看见神，耶和华，就是那圣别，作为灵降在那人耶稣身上，好与这人成为一。施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中，羔羊是在地上；但如今在这里有一个实体－鸽子在羔羊身上。在空中的那一位，如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一，指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在祂的职事里成为一。那灵不仅是为着那人耶稣的受膏，也是为着那人耶稣在地上三年半向神尽职的行动。
2 在信徒里面如同活水江河流出来的那灵，那时还没有
那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来。（约七37～39。）就着这一面的意义说，‘还没有那灵。’约翰七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，‘还没有那灵，’他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。
那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模的与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。
3 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来。（林前十五45下，启二一6，二二17下。）神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了。（创三24，见创世记生命读经三四九至三五五页。）在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。
希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树。（19～20。）在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结－在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。