读经：以西结书三十七章一节，五节，九节，约翰福音三章五至六节，启示录十一章十一节，约翰福音三章八节，四章二十四节，创世记一章二节下，马太福音二十八章十九节下，约翰福音十四章十至十一节，二十六节，十五章二十六节，十章三十节，八章二十九节，十六节下，十六章三十二节下，使徒行传十章三十八节，路加福音四章一节上，十八节上，创世记二章七节，箴言二十章二十七节，撒迦利亚书十二章一节，以赛亚书四十二章五节，约伯记三十二章八节，希伯来书四章十二节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节上，约翰一书四章十三节，提摩太后书四章二十二节上，哥林多前书六章十七节。
一 灵字在希伯来文是ruach，如阿克，指：
1 灵－结三七1。
2 气－结三七5。
3 风－结三七9。
二 灵字在希腊文是pneuma，纽玛，指：
1 灵－约三5～6。
2 气－启十一11。
3 风－约三8。
一 关于神：
1 ‘神是灵’，指神的素质，本质－约四24。
2 ‘神的灵’，指那灵就是神－创一2下。
3 ‘父、子、圣灵的名’，指神圣的三一，并指明神是三一的－太二八19下：
a 神圣三一的三者是一位神，同时存在且互相内住－约十四10～11，26，十五26，十30。
b 三者有分别，但不分开－约八29，16下，十六32下，徒十38，路四1上，18上。
二 关于人：
1 神所造三部分的人－创二7：
a 有用地上的尘土形成的身体，作人外面的骨架。
b 有用神的气（在创世记二章七节译为气的同一个希伯来字在箴言二十章二十七节译为灵）产生的灵，作人最里面的器官。
c 有魂，就是神的气吹进人那用尘土形成之身体的鼻孔里而有的结果，作人里面的所是（人位）。
2 人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的－亚十二1，赛四二5，伯三二8。
3 人的灵与魂是有分别的－来四12，帖前五23上。
三 神是灵，为要给人接触祂并接受祂进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结－约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17。
这一系列的信息还是要说到基督徒的生活这个总题。我们要经历基督徒的生活，当然必须认识神、主、基督，就是那灵；我们也必须认识，为了使我们享受这灵，我们里面有一个灵。
我从年轻时就爱圣经，我也多年研读圣经。我发现研读圣经可以有两种方式：一种是照着字句研读，另一种是在那灵里研读。保罗说，‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’（林后三6。）我们不仅要照着字句认识主的话，更要照着那灵认识主的话。圣经独一的著者乃是那灵。（彼后一21，撒下二三2。）历年来我们释放了许多信息，说到那灵是三一神的终极完成。但我们有负担从基督徒生活的基础，再来看基督徒的生活，而基督徒生活的基础就是那灵同我们的灵。
这一系列信息的总题不是‘那灵“与”我们的灵’，乃是‘那灵“同”我们的灵’。我们在这里不用连接词‘与’（and），而用介系词‘同’（with）。罗马八章十六节说，‘那灵自己“同”我们的灵见证…。’‘同’是介系词，含辅助之意。我们若说那灵‘与’我们的灵，这是复合主词。但我们的灵不是主词，也不该是主词。我们的灵是助手。如果我‘同’你作事，你就不是主词，乃是辅助的。你是我的助手。我们的灵不是主词，主词必须是那灵。
一 灵字在希伯来文是ruach，如阿克，指灵、气或风
以西结三十七章用希伯来文的ruach，如阿克，说到灵、（1、）气（5）和风。（9。）如阿克这字该怎样翻译，要看整句或整段的上下文而定。
二 灵字在希腊文是pneuma，纽玛，指灵、气或风
在新约圣经里，希腊文的pneuma，纽玛，也可翻译为灵、（约三5～6、）气（启十一11）或风。（约三8。）我们知道在约翰三章八节的纽玛是风，因为那里说‘风…吹’。启示录十一章十一节说到两个殉道者复活时，也用纽玛这字。那里说，‘有生命之气〔纽玛〕从神那里进入他们里面。’有些版本在这里翻译为‘生命之灵’。帖后二章八节说，主要用‘祂口中的气’灭绝敌基督那不法者。这里的‘气’也是希腊字‘纽玛’。
圣经是一本说到神与人的书。我们必须看见圣言中关于神与人的基本启示。
一 关于神
1 ‘神是灵’，指神的素质，本质
约翰四章二十四节说，‘神是灵。’说‘神是灵’，与说‘椅子是木头’相似。木头是指椅子的素质，本质。因此，‘神是灵’不是指神的身位，乃是指神的素质，本质。这是在约翰四章，主对撒玛利亚妇人说到敬拜神时说的。我们要敬拜神，就必须认识，我们所敬拜的那一位，在素质上，在本质上，乃是灵。
2 ‘神的灵’，指那灵就是神
‘神的灵’，指那灵就是神。（创一2下。）诸如‘神的灵’、‘神的光’、和‘神的生命’这样的句子，都是同位语。这意思乃是，灵就是神，光就是神，生命就是神。在神的创造里，创造的神乃是运行的灵。神若不是灵，祂就不能作什么，也不会作什么。祂是作为那灵而行作一切的事。在圣经里，神每一步的行动，都是灵的运行。
3 ‘父、子、圣灵的名’，指神圣的三一，并指明神是三一的
马太二十八章十九节说，我们需要去，将万民浸入‘父、子、圣灵的名里’。‘父、子、圣灵的名’，指神圣的三一，并指明神是三一的。祂是一位神，却又是三－父、子、灵。
a 神圣三一的三者是一位神，同时存在且互相内住
神圣三一的三者是一位神，从永远到永远同时存在且互相内住。（约十四10～11，26，十五26，十30。）因此，祂是永远的神。（诗九十1～2。）同时存在就是在同一时间一起存在；互相内住就是彼此互相住在里面。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵存在于父和子里。这是互相内住。在约翰十四章，主耶稣亲自告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面。（10～11。）主也曾说，当祂从父来的时候，祂乃是与父同来。（八16，29，十六32下。）这就是说，当祂来时，父也在祂里面来。基督同着父来，灵也同着基督来。（十四26，十五26。）三者乃是互相内住的。主耶稣也启示，祂的说话就是父在作工。（十四10。）因此，子的说话是父的工作，灵的行动也是子的行动和父的行动。三者不仅同时存在，也互相内住。
b 三者有分别，但不分开
神格的三者有分别，但不分开。（约八29，16下，十六32下，徒十38，路四1上，18上。）因为祂们互相内住，所以祂们不能分开。祂们以互相内住的方式同时存在。但祂们之间仍然有分别。父是父，子是子，灵是灵。这三个名称指出祂们是有分别的。但是子说话的时候，就是父在作工。灵来的时候，实际上就是父来和子来。因此，祂们乃是一，虽有分别，却不分开。
我在这里所陈明的，是用最简单扼要的方式说到神圣的三一。我们的神是什么？祂乃是灵。灵是谁？灵乃是神。父、子、灵是谁？父、子、灵乃是神圣的三一。三者有分别，却不分开。祂们仍然是一。祂们不仅同时存在，也是互相内住，是一又是三。
就着神圣三一经纶的一面说，父计划，子完成，灵将子照着父的计划所完成的应用在我们身上。父作工来拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的头一步，但祂乃是在子基督里同着灵作成这事。（弗一3～5。）这个计划立定之后，子就来完成这计划，但祂乃是同着父，（约八29，十六32，）凭着灵（路一35，太一18，20，十二28）作成的。子完成父计划的一切之后，第三步骤就是灵来应用子所完成的，但祂乃是作为子并同着父（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）来作的。这样，当神圣三一的神圣经纶在施行时，神圣三一的神圣存在，祂永远的同时存在和互相内住，就保持不变，不受破坏。在神圣的经纶里，三者分别在三个连续的阶段里作工并显明。但甚至在祂们经纶一面的工作和显明里，三者仍然在素质一面保持祂们的同时存在和互相内住。
二 关于人
1 神所造三部分的人
神是三一的，而人有三部分，这是很有意义的。神有三个身位－父、子、灵，我们人也有三部分－灵、魂、体。人是神所创造三部分的人。（创二7。）
a 有用地上的尘土形成的身体，作人外面的骨架
创世记二章七节说，耶和华用地上的尘土造人。我们的身体是我们外面的骨架，是用地上的尘土形成的。
b 有用神的气（在创世记二章七节译为气的同一个希伯来字在箴言二十章二十七节译为灵）产生的灵，作人最里面的器官
神给人造了一个灵，这灵是用神的气产生的，作人最里面的器官。我用‘产生’这个辞，因为我们灵的源头乃是生命之气。创世记二章七节的‘气’字和箴言二十章二十七节的‘灵’字，希伯来文不是ruach，如阿克，而是neshamah，奈夏玛。箴言二十章二十七节说，‘人的灵〔奈夏玛〕是耶和华的灯。’我们的身体是个骨架，这个骨架有一个器官，就是我们的灵。这是我们里面最高的器官，主要是为着给我们接触神。约翰四章二十四节说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜。我们必须在我们的灵这个接触神的器官里敬拜祂。
c 有魂，就是神的气吹进人那用尘土形成之身体的鼻孔里而有的结果，作人里面的所是（人位）
当神的气吹进人那用尘土形成之身体的鼻孔里，就产生一个结果。这结果就是人的魂，作人里面的所是（人位）。我们只有一个人位，我们的人位就是我们的魂。许多时候当圣经说到人时，乃是说‘魂’。出埃及一章五节说有七十个魂从雅各而生，这些乃是雅各家下埃及的七十人。新约也是用魂说到人。（徒二七37，原文。）我们的魂是我们的人位。外面的骨架是我们的身体，里面的人位是我们的魂，最里面的器官是我们的灵。你有一个骨架，你是一个人位，这个在骨架里的人位有一个器官，这器官主要是用来接触神的。
2 人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的
人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的。（亚十二1，赛四二5，伯三二8。）撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。撒迦利亚将三样东西摆在一起：天、地、人的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神。因此，人是神创造的中心，而人的中心是他的灵。
没有诸天赐给阳光、空气和雨水，地就不能生长任何东西，我们也不能存活。一切的活物－植物、动物和人－都需要阳光、空气和雨水，否则就都会死。因此，诸天是为着地。再者，地是为着人的生存造的；而人里面有灵，是为着盛装神。我们活在地上，从诸天得着供应，目的是为着与神成为一。神为着这个目的，就在我们里面造了一个器官。
创世记一、二章的记载，告诉我们关于神的创造。那里说神创造了诸天，然后造地和植物生命与动物生命。但是说到人的被造时，那里的记载给我们看见一个特别的点。这一点就是神用祂的生命之气在人里面造了灵。这是一件特别的事，为着完成神创造天地的目的。神创造诸天和地，因为祂要得着人作祂的彰显。为了使人作神的彰显，这人需要有灵，以接触神并盛装神。神创造诸天来为着地，又创造地来为着人，神也为人造灵，使人能接触神，生机的与神成为一。
3 人的灵与魂是有分别的
圣经启示，人的灵与魂是有分别的。（来四12，帖前五23上。）我们的经历也是这样告诉我们。按照我们的心思，我们可能觉得要买一样东西。按照我们的情感，我们可能很喜欢这东西，并且想要得着它。然后照着我们的意志，我们可能决定要去买它。因此，我们的心思认为这东西是好的，我们的情感爱它，我们的意志决定要去买它。但在这时候，在我们深处有另一个声音告诉我们，不要去买这东西。这是我们的灵，就是我们这人最深、最里面的部分。这是魂与灵之间的分别。
人最高的部分，最高峰、最显著的部分是灵；最低的部分，最卑下的部分是身体。在这二者之间乃是魂。你若凭你的身体活着，就是个低下的人。你若凭你的灵活着，就是个最高的人，一个最高等的人。或者你是在中间。你可能相当的有逻辑，有学识，有理性；这乃是照着你的魂活着。你既不低也不高；你是在中间。
你若凭身体活着，你活着就像野兽。你若凭灵而活，你就是真正的圣徒。每一个信徒都该是凭灵而活的圣徒。但你若凭魂活着，你只不过是个绅士，如同孔子的门徒一样。你很有逻辑，很有理性，满了学识。一个绅士是个有逻辑、有理性的人。当你凭着身体、肉体的意愿和欲望，放肆的发脾气时，你就像野兽一样。当你要发脾气，而用你的逻辑和理性约束你的脾气时，你是一个在魂里的绅士。当你运用灵约束你的脾气时，你就是一个圣徒。
三 神是灵，为要给人接触祂并接受祂
神是灵，为要给人接触祂并接受祂进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结。（约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17。）如果神不是灵，祂就不能接触我们，我们也不能接触祂。父神是源头，子神是流道，灵神是水流临到我们。（林后十三14。）因此，灵是神圣三一临到人。神在子里作为灵临到我们。以弗所二章十八节说，‘因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’灵使我们得以进到神面前来接触神，接受神，并盛装神。
这乃是为要使我们和神有生机的联结。我们与神的联结，不像今天美国劳工联盟的联合。那个联合是组织的，为着共存；但我们与神的联结是生机的，这个联结不仅是共同存在的，也是互相内住的。今天我们与神互相内住，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。主在约翰十五章说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（4上。）约壹四章十五至十六节说到神住在我们里面，以及我们住在神里面。这是互相的住，而这个互住乃是互相内住。我们惟有在得了重生，有神在我们里面作我们的生命和性情之后，我们才能生机的与神联结；这个联结是互相内住的。这是圣经关于神与人的启示。我们对神并对我们自己，都必须认识到这样的程度。