读经：马太福音四章四节，提摩太后书三章十五至十七节，约翰福音六章六十三节，以弗所书六章十七节至十八节上。
圣经给我们看见，神在我们身上基本的心愿，就是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，作我们生命的供应，甚至作我们的享受，使我们饱足，使我们满意，而能从我们里面把祂自己活出来，使祂在我们身上得着彰显。
然而，神要这样把祂自己作到我们里面，作我们的生命，作我们生命的供应，就必须经由两个凭藉。我们的神是一位既伟大，又圣洁，且又非常奥妙的神，祂如何能把祂自己作到我们里面，使我们能天天接触祂，接受祂进到我们里面，作我们的供应，作我们的享受？圣经告诉我们，神能这样把祂自己作到我们里面，作我们的生命，作我们生命的供应，乃是借着祂的话和祂的灵。神赐给我们两个极大的恩赐：第一就是神的话，第二就是神的灵。
神的话就是这本圣经。圣经是神的话，神把圣经赐给我们，乃是一个极大的恩赐，极大的礼物。神的话一点也不空洞，乃是书写出来，非常具体的摆在我们手中，是我们天天能读的。不仅如此，我们还能倒嚼、思想、甚至研究神的话，但不是凭着我们的头脑胡思乱想，乃是围绕着圣经的话思想。我们要把心思定在圣经的话上，消化圣经的话，咀嚼圣经的话。这样，最低限度，我们就已经接触了神的启示，接触了神所表达出来的意愿。
比如，今天早晨你们要和我有接触，我也愿意和你们有接触。但你们坐在那里闭口不言，我站在这里也闭口不言。我们两方面都是闭口不言。你坐一个半小时，我站一个半小时；坐完了，站完了，我们各自走开。这样，我们什么也没有得着。你的东西不能进到我里面来，我的也不能进到你里面去。我们都知道，人与人接触，彼此能够交流，就是借着说话。有时候还要加上眼睛的传神，你看看我，我看看你，就懂了。你一看我笑了，就知道我喜乐；我一看你落泪了，就知道你很难过。然而不论眼睛多么传神，终究还是不明究里。所以你还要问问我，我还要问问你。你怎么落泪？你讲给我听听。这一讲，你里面的故事，就进入我里面来了。我就得到你的启示了。你的说明，你的解释就是启示。你说完了之后，我里头就得了启示，我才知道，你今天早晨受了爸爸的冤枉。同时，我也了解，为什么你不向马路边的人落泪，却一看见我就落泪，因为你知道我能关心你一点，能同情你一点，你有个地方可以倾诉。这就使我了解，你落泪是怎么一回事。但这仅仅是启示，你还是没有法子进到我里面来。虽然我也可以说一点话安慰开导你，使你也得着我的启示，但我还是无法进到你里面。
神若只是将祂的话给我们，我们最多也只能了解祂的心意，懂得祂的启示，但祂还是不能进到我们里面，所以祂必须有第二步，就是成为灵。我一再的说，神为要救赎我们，竟然成了肉体，取了血肉之体，在十字架上，替我们死，受了神的审判，流了宝血，赎了我们的罪。祂完成了这救赎的工作之后，就从死里复活，成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’我们相信祂，承认我们的罪，并且接受祂作我们的救主，祂这位赐生命的灵，就进到了我们里面。这实在是一件极奥秘的事。
在圣经的原文，这个‘灵’是pneuma，纽玛，也可以译作气。主耶稣死而复活之后，在复活里成了灵，这个灵就是气。我们中文很有意思；人死了，我们不太愿意说死了，而说是断气了。断气了就是没有气了；没有气就是没有生命了。所以，约翰六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵。’这和中文很吻合。赐人生命的乃是灵，这里把生命与灵连在一起了。生命的灵就是生命之气。在希腊文里，pneuma（纽玛）是灵，也是气。气就是灵，灵就是气。我们的救主耶稣，祂是神成为人，作了我们的救主。但祂没有停在这里，祂死而复活了，在复活里，祂是生命的灵，也就是生命的气。所以祂说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63下。）在这里，灵和生命又摆在一起。是灵的，就是生命。这意思是，灵、气、和生命就是一个。我们今天若没有气，就没有生命。我们的身体能说明这个。有的时候我们生病，我们就感觉气不够用了。所以有的病人在医院里，就必须给他氧气。车胎气不足了，要到加油站去打气；身体的气不足了，就要到医院去‘打气’。
我们必须看见，神就是我们的主，祂不仅对我们说话，祂还对我们吹气。约翰福音有二十一章，第一章说，太初有话，话就是神，这话就是主自己。主就是话，主也就是神的话。表面看来，圣经有故事，有历史，有责备，有警告，有督责，也有教训；但你读圣经，读到末了，你所得着的不仅是这些，你所得着的乃是基督。你读经若是得不到基督，你就是白读了。我们读圣经，就是要把基督读到我们里面来。
圣经是神的话，基督是神活的话。约翰福音先告诉我们说，基督是话，到末了就告诉我们，这一位是话的基督，成了肉体，活在世上，过了三十三年半，末了被钉在十字架上。约翰十九章说，祂在十字架上，从祂的肋旁流出血和水来。（34。）血指明救赎，解决我们的罪；水指明活水的灵，为使我们得生命。祂这样死了之后，就成功了血所指明的救赎，也流出活水的灵，供应人生命。
这些都完成之后，到了第二十章，祂复活了。在祂复活那一天晚上，祂回到门徒们中间，祂这次回来，和从前不同了。从前祂没有钉十字架之先，祂是在肉体里；如今祂复活之后，祂乃是一个灵。祂来是个灵。因为那时正是门徒们聚集的时候，他们因怕犹太人逼迫，将门窗关得紧紧的。甚至主耶稣都没有叩门，也没有人去开门，但是忽然间主就站在他们中间。所以他们莫名其妙，以为这大概是个鬼魂吧。然而，主带着祂复活的身体，向门徒吹了一口气，说，你们受圣灵。所以约翰福音这卷书，开头告诉我们，主是太初就有的话；到末了就告诉我们，主就是气，就是圣灵。在一章里主是话，在二十章里主就是那灵。先是话，然后是灵。当中有约翰六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’在约翰福音这卷书里开头是话，末了是灵，当中是话和灵。赐人生命的，叫人得生命的，乃是灵。主对我们所说的话，就是灵，就是生命。光有话，就只有意思的表达；没有灵，主就不能进到我们里面。感谢主，现在我们是有话又有灵。
主、话、灵三者乃是一。主是话，主也是灵；话是灵，灵又是主。因此这三个就是一个。约翰六章六十三节说，‘我对你们所说的话，就是灵。’很多基督徒都承认，主的话就是灵，但对于灵就是话，却很难信。以弗所六章十七节说，‘借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。’话是灵，灵又是话。约翰六章六十三节说，话就是灵，以弗所六章十七节说，灵就是话。根据约翰一章一节，‘太初有话，…话就是神。’这里说，主就是话。到了二十章二十二节，主来了，向门徒吹了一口气，说，‘你们受圣灵。’主所吹的那口气，就是圣灵，这也证明主就是那个灵。此外，圣经里还有两处说到主就是那灵。一处是林前十五章四十五节下半：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’一处是林后三章十七节：‘主就是那灵。’约翰六章六十三节给我们看见，话就是灵。以弗所六章十七节告诉我们，要接受那灵的剑，那灵就是神的话。所以主、话、灵三者乃是一。这是为着使主能把祂自己作到我们里面。
根据以上的经节，我们就知道主是神，话是神，灵也是神。所以神、主、话、灵乃是一。这位是主的神，为要进到我们里面来，所以是话，也是灵。以弗所六章十七节说，‘借着各样的祷告和祈求。’祷告和祈求是我们取用神的话的一个方法。就如母亲已经把饭菜作好，摆在饭桌上，现在只等着你来取用。你取用饭、接受饭，最好的方法就是吃。你不是来看饭，也不是来研究饭，你乃是来吃饭。作父母的都知道，很多时候孩子调皮不听话，坐在饭桌前就是不吃，只是在那里看饭。有些所谓的饮食学家，是专门研究饭食的，饭却不一定吃得好。照样，圣经只有一本，但读的人各有不同。胡适之先生是用研究的读法，所以他所得着的，只是看见圣经是一本高水准的文学作品而已。许多基督徒读经不是来‘吃饭’，而是来‘看饭’，所以就什么都没有得着。
盼望我们都认识，圣经不是供你研究的，就如饭不是供你研究，而是供你吃的。你吃饭就是接受饭，结果你就得着了饭。所以保罗在以弗所六章讲到灵，也讲到神的话。他说，你要取用那灵的宝剑，那灵就是神的话。他在这里也把灵和话说成一个了。平常读经的人，都把这里的宝剑领会成神的话。我年幼时也受这个教导，以为神的话是宝剑。然而这里不是说神的话是宝剑，乃是说那灵是神的话。实在说来，神的话若不是那灵，神的话就不能作宝剑，就仅仅是话，是道理，是白纸黑字。神的话必须是灵，是活的，才能是宝剑。
保罗乃是借着多方的祷告和祈求，来取用、接受神的话；他不仅是普普通通的祷告，乃是专一的祈求。祷告是普通的，祈求却是专一的。不仅如此，保罗还是多方的祷告祈求。这个多方包括很多，可以声音高一点，也可以声音低一点；可以快一点，也可以慢一点。不仅是用一个办法祷读，还能多方的祷读。可以自己祷读，也可以和丈夫或妻子一同祷读，也可以和一班人一起祷读，更可以在聚会中祷读。保罗说，要用多方的祷告祈求，接受那灵的宝剑，那灵就是神的话。这乃是告诉我们，我们要多方祷告祈求，是为取用神的话，接受神的话。不是来看，不是来研究，乃是来取用，接受到我们里面。
约翰三章十六节说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。’若是你仅仅读过、看过这经节，那么即使你看了十遍，你还是没有取用。昨天晚上，我的两个孙儿来见我，他们的母亲教他们背约翰三章十六节，又背英文，又背中文。‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。’他们背得很快。但是我听了之后，心里想，你们二个傻孩子，一点也没有取用。他们不只是看了，甚至都会背了，但没有取用，所以约翰三章十六节仍然与他们没有关系。然而，我取用这节已经快六十年了；就是这约翰三章十六节，给了我坚固的信心，使我知道我得救了。那时，我不光是看，也不光是研究，虽然我还不懂什么叫祷读，也没听过这个名词，但事实上那时我就祷读了。
我还记得那一天，我对自己所得的救恩还不很清楚，里面觉得应该读约翰三章十六节。开始时我只是在读，慢慢的我就从读转到取用了。我读到神爱世人，我就祷告说，‘神阿，我感谢你，你爱世人。’然后又祷告说，‘神阿，我感谢你，你爱我，因为我就是世人。神阿，谢谢你，你爱我，甚至把你的独生子赐给我。’开头的时候，还是读那个原来的经文，但是读到最后，就取用了。这一取用，就换了语气，改了代名词祷告说，‘神阿，我感谢你，你爱我，甚至将你的独生子赐给我，叫我因着信祂，不至灭亡，反得永远的生命。’
我还记得很清楚，快要六十年了，这幅图画仍然很清楚。我里面不仅快乐得很，并且满有把握的向天地万物和撒但宣告说，‘我有永远的生命，因为约翰三章十六节这样说。’这就是取用。那时也没有人教导我，我自己也不懂什么叫祷读，但我不知不觉就自自然然的在那里祷读了。我不仅自己这样祷读过，我传福音时，甚至也教人这样祷读。我对人说，‘好不好我们来读约翰三章十六节，我和你一同读。’读来读去我就用祷读的方法带他了。有的人就这样被带进来了。这就是用祷读的方法取用神的话，也就是取用神的灵。
神的话摆在我们眼前，这话的本质就是灵。所以提后三章十六节说，‘圣经都是神的呼出。’就神来说，圣经是祂的呼出；就我们来说，乃是吸入。神已经呼出了，这本圣经乃是神的呼出，直到今天仍是神的呼出。所以，你每次来读圣经的时候，若是只读死的字句，而没有呼吸，没有吸入神的呼出，那么圣经对你就是死的字句。圣经是神的呼出，我们的祷告是我们的吸入。这一呼一吸，神就被我们吸到里面来了。这是圣经的意思。但如果无论神怎么呼出，我们若是不愿意吸入，我们就不能吸取神作我们的享受和供应。这就是为什么许多人到圣经跟前来，却得不着圣经里的生命。
圣经的话原是神的呼出，但你把圣经的话一化作祷告，就变作你的吸入了。全本圣经句句都是神的呼出，你怎样才能把神的呼出，接受到你里面？乃是借着用圣经的话来祷告。你把圣经的话一化作祷告，神的呼出就变作你的吸入了。你一吸入，你所吸入的乃是灵，乃是生命。所以主说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。主的话一是灵，也就是生命。
感谢主，我们许多年长的弟兄姊妹都爱圣经，我也爱。我在五十八年读经的经历中学了一个秘诀，就是读经最得益的办法乃是祷读。你若光是平常的来读：‘起初神创造天地，’这个也有益处，但这仅仅是一种的启示，给你知道天地是神的创造，让你知道天地的来源。然而这仅仅是知识，从其中你并不能得到供应，也不能得到喂养。主耶稣在马太四章说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（4。）神口里所出的一切话，就是圣经。主耶稣在马太福音四章那里，对付魔鬼三次的试诱，都是引圣经的话。祂所说神口里所出的一切话，就是指着圣经说的。圣经六十六卷从头一节到末一节，都是神口里头所出的一切话。这正符合提后三章十六节所说，圣经都是神的呼出。神口里所出的话，就是神的呼出。神所呼出的，我们光读、光了解是不够的。那仅仅是知识，仅仅是启示，仅仅是一点的道理，虽然于我们是有益，可免我们落在无知当中，但我们仍是不能得着喂养。我们如何能得着喂养？乃是要把这些话化作祷告。这和读就不同了，这是祷读。
圣经是神的话，我们活着是靠神口里所出的一切话。所以圣经也告诉我们，神的话就是我们的食物。约翰六章清清楚楚的告诉我们，主对我们所说的话，就是生命。（63。）三十五节主耶稣说，‘我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。’又说，‘吃我的人，也要因我活着。’（57。）因着怕当初听这话的门徒们不懂得这话的意思，所以主就加上了六十三节的话，说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’所以你就看见，主的话乃是我们生命的粮食。
但是，粮食不仅需要厨房来作成饭，摆在饭桌上，还需要你来吃。你若不吃，你就仍然得不到营养。所以今天我们大家都得学习作一件事，只要是好的基督徒，活的基督徒，刚强的基督徒，都得学习作这一件事，那就是吃生命的话。今天全世界的人都很注意吃得营养，所以寿命都增加了。中国有一句古谚说，‘人生七十古来稀。’意思是人能活到七十岁，从古以来就是很稀少的事。但感谢赞美主，现在我是快要八十岁了。我的秘诀就在于吃，我天天都吃得合式；结果，我的力气并不比你们年轻的差。
所以，我们的结论是，要作一个好的基督徒，活的基督徒，天天都得吃。你要作一个强壮的人，身体要健康，你就非吃不可。但不要乱吃，要吃得对，并要按时候吃。特别是你们青年人。我知道，你们没有一个人不忙。其实人人都忙，谁也不是闲着。撒但他不会叫人闲着的。不要说你读书、作事，你就是整天什么事也不作，你也会很忙。但不要让忙成为你的借口，应当从你的人生中，把这个忙字去掉。你要告诉人说，在你的人生中没有忙字。我奉劝你们年轻人，只要把你们打电话、说闲话的时间拿来读经，吃主的话，就绰绰有余了。实在不必太多，一天能有半小时就很好了。
我们吃饭要吃得对，不要乱吃。比如我定规一天吃三次，早餐、中餐、晚餐，时间一定守牢。照样，今天你们来吃主的话，也一定要有定规，不是高兴就吃，不高兴就不吃，乃是你高兴也吃，不高兴也吃，并且你最好不要挑着吃，全本圣经都要读，最好一天读一点旧约，也读一点新约，按着次序读。从创世记第一章开始旧约，从马太第一章开始新约。听话的孩子都是妈妈摆上什么，他就吃什么，结果他就健康的长大。所以，挑嘴的孩子都不健康。我盼望你们接受我这一点劝勉的话。
我对你们所说的，是我几十年的经验。我既不照神学的讲法，也不照所谓圣经教师的讲法，我乃是照着神的话，从我的经历中对你们说。你们都要知道，神的话和神的灵乃是两大凭藉。神把祂自己给我们，是借着祂的灵，和祂的呼出。祂呼出，我们就要吸入。我们乃是借着祷告来吸入。最好、最保险的祷告，就是把主的话化作你的祷告。你不必自己在那里苦思如何祷告，全本圣经都是你的祷告文。读一句，读一节，而后祷告。这就是最好的祷告。
祷告时，不必太呆板，也不要变什么花样。首先你要用灵；你要用灵接触主，求主的宝血洁净你。你一用灵，一接触主，你就会觉得需要求主的宝血洁净你。你虽不觉得自己犯罪，却还是有污秽，还是在旧造里，在肉体里，在自己里。我们即使没有犯罪，即使什么事也不作，什么事也不想，我们还是个肉体。我们既是个肉体，就需要宝血的洁净，因我们这个旧造的人，乃是污秽的。所以每一次你来接触主，读主话的时候，你都要先祷告说，‘主阿，求你用宝血洁净我。’旧约的预表给我们看见，无论什么时候，无论什么人，一要到神面前去，都得献赎罪祭、赎愆祭。所以，我们都得在主面前接受主作我们的赎罪祭、赎愆祭，求祂用宝血洁净我们。这一洁净，主的灵在我们的灵中就活了。
你的灵一活起来，你就要学习不凭思想，不凭头脑来说话，而要照着灵。这并不是说，你不用你的头脑了，反而你越用灵，你的头脑越清楚；你越用灵，你的心思越清明、越聪慧。所以，要从灵开始，就是从你的最深处和主接触。借着祂的话，一面读，一面祷告。读读祷祷，祷祷读读，不要变花样，也不要特别大声喊叫。等到你真正有灵感，你可以说，‘阿们，主阿，真好阿，我感谢赞美你。’这样的祷读，就使神的话能印到你的全人里面，作你的供应。
保罗说，‘圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。’（提后三16。）我们这样的祷读，把主的话祷告到我们里面，有的话就变作督责，有的话就变作教训，有的话就使我们归正，有的话就叫我们学义，结果我们这些属神的人就得以完全，能行各样的善事。这和读孔孟之书，接受伦理道德的教训不一样。我们乃是借着神的话和神的灵，用祷告把在祂话语中和在祂灵中的神自己，吸取到我们里面。这样，祂的话在我们里面，就不仅能叫我们得供应，更能叫我们在无形中受到从深处来的督责和教训。这乃是读主话的正途。求主赐给我们恩力，天天都这样带领我们操练。
李常受弟兄于主后一九八三年八月七日讲于美国加州安那翰