读经：哥林多前书六章十七节，哥林多后书三章十七节，提摩太后书一章七节，四章二十二节。
在本篇信息里，我们要来看操练与主成为一灵。这是圣经里最奥妙的一句话，记载在林前六章十七节。我们一个信主的人，竟能与主成为一灵，这是圣经里最中心的道。不错，圣经里有好多伦常道德的话。恐怕我们中国理学家，加上孔孟圣贤所说、所写一切伦常道德的话，都摆在一起，也没有圣经说的这么多，并且他们的标准远不如圣经这么高。在人类中讲伦常道德最多，标准最高的，就是圣经。但那不是圣经的中心，那只是圣经的边缘，圣经的枝节，而不是圣经的根本。
圣经的中心和根本，就是我们这些蒙恩得救的人，与主成为一灵。这件事说明两个事实。第一，主必定是灵。祂若不是灵，祂怎能与我们成为一灵？第二，我们虽不是灵，但我们必定有灵，不然我们怎能与祂成为一灵？照着我们里面的事实来说，我们的确有灵。神创造我们的时候，就为我们造了灵。撒迦利亚十二章一节说，‘铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说…。’我们里面的灵是神创造的；并且照着这一节来看，我们人的灵乃是与天地并重的。这一节只题三件事，就是天、地、以及人的灵，而没有题其他的事。所以天、地、人的灵三者乃是并重的。我们人的灵与天地并重，这是不得了的一件事。你若懂圣经，你若知道宇宙存在的意义，你就看见天是为着地，地是为着人，人里面的中心就是灵，而人的灵乃是为着盛装神的。人是一个器皿，为着让神进来居住。这是圣经最中心的一件事。
我相信中国的古圣，的确有神所赐与的智慧，他们所说的一些话，是外国哲学家从来没有说过的。比如说，人为万物之灵。中国古圣用这个灵字，是很有意思的。他不是说人为万物之首，而是说人为万物之灵。不仅如此，中国理学家虽然没有圣经清楚的启示，但他们照着理学里的科学，研究人里面内在的光景，发现了一个事实，就是像王阳明所说，在人里面有良知良能。并且他们也发现，这良知良能就是我们里面的良心。孔子在他的大学一书里，讲了一个令理学家费思难解的大学之道－‘大学之道，在明明德。’明德这辞，明是形容词，德是名词。明德的意思就是光明的道德。理学家对此有相当的发挥，他们伦常道德教训的重点就在明明德，意思就是光明放大我们人里面的良知良能，也就是良心。
可见，人不管是文明的，还是野蛮的，是中国人，还是外国人，在里面的确有一个东西。你称它作良心也好，你称它作良知良能也好，你称它作明德也好，在你里面的确有这个东西。很多时候你里面有私欲，比如，你在学校里看见同学的一只笔非常好，你就想办法把它偷来。你这样作，是在你的灵以外，就是在你的情欲、情感、心思里不正当的作用。但另一面，当你作的时候，你发觉在你里面有一个声音在定罪你，甚至禁止你，抨击你。有时，你把东西偷来了，你正在使用的时候，里面就不安了。这个不安的感觉，不是出于外面宗教或伦常的教训。孔孟根据人身心各方面显示的情形研究所得，就得出一个结论，人里面的确有这么一个东西。所以他们给它起名叫良心。以后王阳明就进一步研究，称这个东西叫良知良能；不光是一个知识，还是一个能力，是个良知良能。良知良能就是良心的作用。把良心良知良能加起来，就等于明德。
有的时候你也许没有偷人的东西，但你和妈妈辩嘴。特别是女儿，就是喜欢和妈妈辩嘴。妈妈爱你，你也爱妈妈，但你就是喜欢和妈妈辩嘴。不要说你辩完了，就是在你辩的时候，你里面都有一个东西，叫你不要辩。你外面在辩，但里面觉得不好，里面有个禁止，那就是良心的作用。
圣经给我们看见，良心是我们灵的主要部分。我们传福音，主要的就是要打动人的良心。良心一动，灵就动了。真实的悔改，乃是出自于良心受感动。良心受感动，灵就动了。灵一动，人的心思就转了。所以在希腊文里，悔改的意思就是心思的转变。一个人心思的转变，是由于他灵里受了感动。所以传福音的时候，光讲道理不行，那是讲理智，想要把人的心思讲通，这个不行。我们需要圣灵的能力，来摸着人的良心，感动人的良心。只要人的良心一动，这个人的灵就动了。
从前中国有一个布道家，名叫宋尚节。他到美国读书，得了三个博士学位。他传福音讲的道，没有什么道理的水准，但是他有感动人的能力。他讲救恩的时候，不光在那里用口讲；他穿了中国的大褂子，在长袍里头，带着一袋一袋的东西。有时他一面讲，一面就捞出一个小酒壶，表演人喝酒的样子，喝醉了就打太太。慢慢的，又捞出一张牌九，就表演人吆三喝四赌钱的样子。然后，又捞出一个鸦片灯，就表演人抽大烟的样子。他讲到末了，再一摸口袋，摸出个小棺材来。他说，这些喝酒的人，打牌的人，吸鸦片的人，将来都要装棺材。你在那里听他讲的时候，一点不觉得是在听一篇道，并且你的良心没有办法不被他摸着。他一讲完，人就一群一群的，从座位上出来，流泪往前走着、哭着、祷告着悔改。
我姊姊也曾在河南省听过他讲道。有一次，宋尚节讲来讲去，就拿出一个小指挥棒。他一面讲，一面就用小棒点到一个女人身上，说，‘你这个小老婆。’那个女人简直气得不得了。她说，基督教的人岂有此理，把我拉到礼拜堂来听道，又把我的身分告诉人。因为她正好就是个小老婆。所以她就恨那个带她的人，也恨这个讲道的人。但是当她回家思想这事的时候，圣灵在她里面作工，对她说，‘你怎么能恨他们？你难道不是小老婆么？你看你这个罪人，你若是正派的人，还作人家的小老婆么？’这个女人就悔改了，第二天又去听道。这不是讲道理，把这个女人的理智讲通了，承认她不该作人的小老婆。这乃是有一个圣灵的能力，摸着人的良心；人的良心一动，灵就动了，人的心思就转变了。这就是悔改。
今天我们要看见，中国圣贤的中心教导，乃是要发扬光大我们里面的良知良能，就是我们的良心，也就是我们灵的一部分。但圣经不仅讲我们良心的作用，使我们悔改认罪，圣经更告诉我们，当我们一悔改信了主耶稣，主耶稣那救赎的宝血就洗净我们的罪，并且主这灵就进到我们灵里。我们所信的主，是创造宇宙的神，祂是又真又活的一位。祂这位神，就是灵，竟然进到我们里面来。在进到我们里面之先，祂必须先成为肉体成为人，到十字架上替我们死，流血赎我们的罪。当祂完成救赎的工作，就是祂死而复活之后，祂就在复活里成了赐生命的灵；这灵就是我们所信的救主。因此我们的主耶稣不光是救主，救赎主，更是赐生命的灵。
在今天的基督教里，这一点是最被人忽略的。今天的基督教，主要是告诉我们，主耶稣如何是神，又如何成了人，钉死在十字架上，洗了我们的罪，作了我们的救主，升到高天，坐在父神的右边，如今祂在天上乃是我们敬拜的对象。他们完全忽略了耶稣基督职事的后一半，就是主耶稣死而复活之后，成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，就是主耶稣，我们的救赎主，成了赐生命的灵。并且这一个灵已经进到我们灵里。所以林前六章十七节才说，我们与这位主成了一灵。我们里面的确有这二灵调成一灵的事实。提后一章七节说，‘神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。’到了提后四章二十二节，保罗就说，‘愿主与你的灵同在。’这含示主就是灵，否则主就不能进到我们灵里，与我们的灵同在。这再次证明，主灵与我们的灵乃是成为一灵了。
基督徒最高的生活，就是活出这二灵成为一灵的生活。这是超过伦理道德的。今天你我里面不只有个良心，不只有良知良能，不只是有明德，也不只是有我们受造的灵；在你我受造的灵里，还有神的灵，就是我们的救赎主，那成为赐生命之灵的灵。今天我就是要帮助大家来操练这个调和的灵，也就是操练与主是一灵。你得救了，不光是你的罪得了赦免，宝血洗净了你，你得着了救赎，得着了重生；并且，主这灵还进到你重生的灵里，和你重生的灵调和成为一灵。这是最宝贵的一点。我们中间有许多弟兄姊妹，得救几十年了，他们爱主，也读经祷告，但是他们对主的经历，还是停留在四五十年前。这就如同人在今天这喷射机的时代，还在用老牛拖旧车。主已经给我们看见，主乃是与我们的灵同在，我们的灵与主是一灵。今天有人以为原有的牛不够强壮，拖得不够有力，就准备换只大牛来拖。但事实上，大家都坐七四七飞机，你却去找大牛。今天主的灵在你的灵里，这己经够清楚了，我们必须照此实行并操练。
我们的灵如何，完全在于我们的操练。包括我自己在内，直到今天，我都天天定罪自己在这一点上操练得不够。要知道，我们人很不简单，我们有生理的一面，也有心理的一面。生理的一面就是我们的身体，心理的一面就是我们的魂。魂里面也很复杂，有心思、情感、和意志。我们可以用三个圆圈来说明：外圈就是身体，中圈就是魂，最里圈就是灵。人就是有灵、魂、体这三部分。比如，你生气打人，这是两层作用，一层是魂生气，一层是手和体合作打人。人以为没有体的合作，就什么罪也犯不出来。然而就是在人心思的范围里，人还能犯罪。比如恨人就不需要用身体。骂人就得用身体，因为必须动口和舌头。所以魂和体作用的结果，常是叫人犯罪。为此，我们必须脱离魂的搅扰，而在灵里操练我们的灵，使我们的灵与主成为一灵。
主既已与我们的灵调和，乃是二灵成为一灵，我们还操练什么？我们就是要操练在一切日常的生活、行动中，都不以体作出发点，也不以魂为考量，都要以灵作中心，操练照着这个灵。你要和太太辩嘴么？你必须照着灵。你要生气么？你必须照着灵。这样，你们就会说，我们一照着灵，就不辩嘴了，也不生气了。这就对了。照着灵，实在说就是操练灵。
在前一篇信息里，我们交通到照着灵而行。我曾告诉你们，那个行字在希腊文的意思是生活行动。不仅是你生气吵嘴要照着灵，要操练灵，就是你平常要对人说话时，你都得稍微停一停，从灵里来说。在聚会中说话，更要照着灵，操练灵，从灵里说。你一照着灵，那个说出来的话，味道就两样了，所以你要学习从灵里说话。我是个为主说话的人，我常常学，常常操练，我盼望我所讲的每一句话，都是从灵里出来的。我们都得承认，我们的操练还是不够，还是不完全，因为我们仍旧习惯凭魂、凭自己说话行事。
我们大家一同聚会，若是有人坐着安静不动，既不开口，也不祷告，他就不能享受主在聚会中丰富的供应。反之，你若是在聚会中开口，或作见证，或祷告，或祷读圣经；只要你开口，你都能得着享受。如果你不开口，就什么都没有；一开口，里面就得了供应。你来聚会，若是什么也没作，只是来听人讲一篇道，这虽然比不来聚会好，但所得的收获不会丰富。你若肯在聚会中开口，或是祷告，或是唱诗，或是祷唱一句，或是祷读一句，或是作见证，结果当你回家去，你里面会有丰丰富富的感觉，那个收获是不同的。若是我每一次都来参加聚会，但在聚会中就是不开口，那么我一定很贫穷，很软弱，也很冷淡，里头没有滋润。
我们来聚会，好像篮球队是来打球，不是来看球；我们不是来看聚会，乃是来聚会。打球的人一上球场，就整个人都在活动。我们来到聚会中，也必须用灵，操练灵。我们来聚会，就是来敬拜主，赞美主，享受主，荣耀主，高举主，所以我们不能只是静坐不动。假如我们来聚会，个个都带着圣经、诗歌，然后唱过诗了，大家就都静默不语，没有人讲话。你们觉得怎么样？我来聚会，你们也来聚会。我来聚会，有我该作的事；你们来聚会，也有你们该作的事。但如果一直都是我说话，你们一点也不活动，这就好像打篮球时，都是我一个人在打球，你们其他四个人，就是球到了你们面前你们也不管，还得我跑去捡。捡了之候，我再打，打完了，你们还不动。这不该是我们的光景。
我们来聚会，如果不赞美，也不说话高举主，也不荣耀祂，只是坐在那里，安静不动，这是很亏欠主的。这是堕落基督教的光景。所以基督教没有办法，只好办神学院，训练一班专门的人才来作聚会中的事。到末了，用不着我们信主的人说，就是外邦人也说，‘你若打官司，去找律师；你若生病，找医师；你要祷告讲道，就找牧师。’在我们中间，不可有这样的光景。我们中间不可有所谓‘带领人’在作所谓‘牧师’的事；这是受尼哥拉一党教训的影响，这个东西我们一定要推翻。照圣经的启示，我们个个都是祭司；是主用祂的宝血，把我们买来，叫我们作祭司的。（启一5～6。）所以在召会里，人人都是祭司；无论是年幼的，年长的，只要得救，重生了，就是神的祭司。正如一个家庭，有夫妻，有儿女，个个都在尽职。作丈夫的作事，赚钱养家；作太太的在家作家事，样样服事得很周到；作儿女的帮忙整理家里的事。整个家都在那里活动，来为着这个家。同样的，我们在召会这个家里，无论年长的或年幼的，都应该有活动。一到聚会时，我们每一个人都当尽我们的职分。这样，聚会就活了。聚会一活，就丰富了。我们的身体也是如此。身体一活动就刚强了。
我盼望我们观念要改，灵要改。在聚会里我们要应用灵；只要我们一应用灵，我们就有许多可作的。我不信你们在这一整周里和主一点也没有关系，对主一点也没有经历。我相信我们多少都有一点，你就说你那一点，不要讲故事，也不要讲历史，只要交通你所经历的那一点，整个聚会就得益处了。所以，不要以为你不能长篇大论，你只能说这一点。事实上，点点都有价值。我们所喝的水，都是一滴滴的水汇集而成的。每个主日，安排一个弟兄在这里讲道，那样作太贫穷了。大家都有一分，大家都摆出来，整个聚会就丰富了。我盼望我们尽力操练这一个。
召会不是一班活在自己里面的人组成的。我们一活在自己里，就不是召会了。惟有活在灵里，才有召会。有灵，就有召会；没有灵，就没有召会。我们要有灵，就要操练灵。这个功课一定要学。就是我要说话，我最少先停一秒钟，慢慢的说。我实在知道这个秘诀，有时你刚要说的话，停半分钟就不必说了。有些姊妹们最喜欢买东西。当你们要去买东西的时候，学习先不要定规，先停半分钟，回到灵里。你一到灵里，就不会去买了。我们必须学习操练灵，学习先把体摆开，把魂停下来，把心思、情感、意志都停下来，先停半分钟，回到灵里，和主有接触。你这一回到灵里，就是在那里操练灵，从灵里发起，从灵里开始生活行动。这样，你会发现这个经历完全不同了，真有天壤之别。我们若真是活在灵里，就生活如同在天；但我们若活在自己里，就生活如同在地，这个分别是非常大的。
李常受弟兄于主后一九八三年七月三十一日讲于美国加州安那翰