读经：创世记二章七至九节，十五至十七节，罗马书九章二十一节，二十三节，哥林多后书四章七节，约翰福音一章十一至十二节，歌罗西书二章六节。
一 人的灵与是灵的神非常接近。
二 人的灵能接触神，并与祂成为一－约四24，罗八16。
一 两棵树，指明两个意志，两个源头，和两种可能，给人拣选。
二 受嘱咐要吃对的树，指明神为人创造自由意志，并且神要人运用自由意志拣选祂。
中心要点：本篇信息的中心要点是人作神的容器。
在本篇信息中，我们要看神所创造的人是神的器皿。
神造人的心意，是要得着能盛装祂并彰显祂的器皿。在本篇信息中，我们要强调这一个要紧的点－神所创造的人是器皿。在许多基督徒中间没有这观念。许多基督徒以为人该作为工具被神使用。他们所有的最高思想是人该作神的仆人。但他们没有人是神的器皿的思想，因为在我们人的头脑里没有这样的思想。
在神的思想里，人只是容器，不是凭藉或工具。除非人能作器皿、容器盛装神，并被神充满，否则人绝不能被神用来完成祂的定旨。外邦的申言者巴兰，是为神所用的人，却是以非常消极的方式被神使用。这是因为他是申言者，但他没有成为器皿盛装神，他不是神的容器。
在罗马九章二十一、二十三节，保罗告诉我们，神创造人，就是要产生、创造人作器皿，完成神的定旨。神创造人作器皿盛装祂，就像窑匠用泥作器皿盛装东西。林后四章七节也表达这个思想。使徒保罗认为自己是瓦器，要盛装宝贝，这宝贝就是基督，就是神。因此，在罗马九章和林后四章，我们能看见清楚的启示；人是神所创造的，要作祂的器皿盛装祂。
人作器皿盛装神，需要接受器以接受神，这是神创造人与创造其他东西之间惟一的不同。除了人以外，神没有将灵给任何别的受造之物。照着创世记二章七节，神用尘土创造人，形成一个身体；然后祂将生命之气吹在人的鼻孔里，人就成了活的魂。创世记二章七节给我们看见一幅图画，就是人是神所造的器皿。
人里面需要接受器，以接受并盛装神。今天的收音机有外面的盒子，和里面的接收器，以接收看不见的无线电波。创世记二章七节给我们看见，人有用尘土所造外面的身体，以及由神的生命之气所产生里面的接收器。这里面的接收器就是人的灵。
一 人的灵与是灵的神非常接近
人的灵与是灵的神非常接近。许多读经的人误认为，吹入尘上所造的人鼻孔里的生命之气，是神的生命。他们认为在创造的时候，神就将祂的生命分赐到人尘土的身体里。他们没有看见创世记二章七节里神将生命之气吹入人里面，与约翰二十章二十二节里主耶稣将圣灵吹入门徒里面的不同。主耶稣将神的灵吹入门徒里面，永远的生命就进入门徒里面。但神将生命之气吹入人尘土的身体里，生命之气就成了人的灵。
我们不能说，当人受造，神的生命之气吹入他里面时，神的生命就进入他里面，这是基于两个原则。第一个原则是人的自由意志。神若在人受造时，就将祂永远的生命放在人里面，人就不需要运用他的自由意志了；这就是说，无须人运用意志，神的创造便成就了祂的定旨。这违反神给人自由意志的神圣原则。
不仅如此，照着全本圣经，说人在受造时就接受神永远的生命，这不仅违反人自由意志的神圣原则，也违反神的经纶。全本圣经给我们看见，在神创造以后，神要人拣选祂，所以祂将人安置在生命树跟前，期望人会自由拣选，将神接受到他里面作生命。若神在人受造时就将祂的生命放在人里面，这就违反祂的经纶。
创世记三章，在人堕落以后，神封闭了通往生命树的道路。照着创世记三章末了的启示，神封闭通往生命树的道路，使堕落的人不会带着他罪恶的性情永远活着。（22～24。）这给我们看见，人在受造的时候没有神永远的生命。事实上，乃是到主耶稣经过死与复活，成功救赎，为人解决罪的问题，并释放神永远的生命之后，人才能接受神永远的生命。
有些人基于路加三章三十八节而错误的说，人在受造时接受了神的生命；那节说亚当是神的儿子。他们坚持亚当必有神的生命；不然，他无法成为神的儿子。但天使也称为神的儿子。（伯一6，三八7。）这不是说，天使有神的神圣生命，同着神的神圣性情。在圣经中，‘儿子’一辞至少有两个意义。第一，儿子是借着父的生命，同着父的性情，由父所生的人。第二，儿子是神所创造者。因为亚当和天使都是神所创造的，他们就称为神的儿子。神是他们的起源。甚至养子也能称为养父的儿子，但他们没有养父的生命和性情。亚当被认为是神的儿子，因为他是神创造的，甚至异教的诗人也认为全人类都是神的族类。（徒十七28。）人类只是神所创造的，不是祂所重生的。这与在基督里的信徒是神的儿子，就内在一面是绝对不同的。信徒乃是为神所生，由神重生，有神的生命和性情。（约一12～13，三16，彼后一4。）
虽然人在受造时没有接受神的生命，但他被造有人的灵，这灵来自神的生命之气。因此，人的灵虽然不是神的灵或神的神圣生命，却与神的灵非常接近。这就是人的灵能接受是灵的神的原因。像铜这样的物质能接受电，木或纸却不然；电与铜之间不是绝缘的，乃有一种传输。同样的，是灵的神与我们人的灵之间也有一种传输，而不是绝缘的。但是，在我们物质的身体和神的灵之间，或我们心理的所是和神的灵之间，是绝缘的，并没有传输。因为人的灵来自神的生命之气，我们人的灵就与是灵的神非常接近。我们必须强调这点，因为这会为以下的生命功课奠立美好的根基。我们若错失这个非常要紧的点，我们就不能帮助人在生命上往前。
二 人的灵能接触神，并与祂成为一
因为我们人的灵与神很接近，并且在是灵的神和我们人的灵之间有一种传输，我们人的灵就能接触神，并与神成为一。约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。这节证明我们的灵能接触神。罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证。（直译。）这节用介系词‘同’。那就是说，神的灵与我们的灵是一。这小小的‘同’字非常宝贵，指明如今我们的灵与神的灵是一。我们需要一再强调这些点，尤其是对新人。在最近两年进入召会生活的新人，需要这种帮助。
人被造不仅有灵，也有心思以领会神。（路二四45，罗十二2。）接触神，接受神，并盛装神是一件事，但领会神又是另一件事。我们有灵接受神，但我们也有魂，就是朴宿克（psuche）。圣经说到人时，称他们为魂。（出一5，徒二41。）每一个人就是一个魂。我们是心理的人，就是魂，有领会的机能。神造人有心思，就是魂的一部分，使人能领会神。悟性是心思的功用。路加二十四章四十五节说，主开门徒的心窍，使他们明白圣经。这是非常好的经文，证明我们需要领会神。
人受造也有情感以爱神。（太二二37。）圣经表明，在我们心理的所是里，除了心思作为领会的机关以外，也有情感作为爱的机关。马太二十二章三十七节说，我们该全心并全心思，爱主我们的神。心思也是心的一部分，但这里是分开的题到心思。这里分开另题心思，当然指明这节的心必是指心爱的功用，就是情感。我们接受神以后，必须领会祂。我们领会祂以后，当然必须珍赏祂，喜欢祂，爱祂，并宝贵祂。因此，情感，我们的心爱的功用，也是神为我们预备的。
人受造有意志以拣选神。人若没有意志，就会没有拣选，没有定意，没有方向，也没有目标。因此，神为人创造了一个很强的拣选机关。在我们心理的所是里，我们的意志是最强的部分。甚至在人堕落以后，神多少仍为着祂的定旨保守人的意志。我们相信主耶稣时，是我们这一面，借着运用我们的意志，作很强的决定。路德马丁是意志非常刚强之人的例子，所以他有很大的信心。要有刚强的信心，总是有赖于非常刚强的意志。
一 两棵树，指明两个意志。两个源头，和两种可能，给人拣选
神将人安置在两棵树跟前，指明人有自由意志。两棵树表明在这宇宙中有两个意志，两个源头，和两种可能，给人来拣选。神将人安置在两棵树跟前中立的地位。这指明人那时必有刚强的自由意志；不然，神就不会将他安置在两个拣选跟前。
二 受嘱咐要吃对的树，指明神为人创造自由意志，并且神要人运用自由意志拣选祂
神将人安置在两个拣选跟前以后，警告人不要拣选错的树，并嘱咐他要吃对的树。（创二16～17。）这指明神为人创造自由意志，并且神要人运用他的自由意志拣选祂。
神禁止人吃知识树，指明神要人借着享受祂而接受祂作生命。（约一11～12，西二6。）吃是享受的事。神要人以喜乐的方式，以享受的方式接受祂，而不是以其他的方式。
人必须作神的器皿以盛装祂。本篇信息要总结于这个重点。要强调这点，我们该用以弗所三章十七节上半－‘使基督…安家在你们心里。’我们必须告诉圣徒们，家是个大器皿。所有的居住者都容纳在他们的居所里；我们的家容纳我们。因此，我们必须作神的器皿以盛装神。
在以弗所书里，保罗有力的嘱咐我们要作基督的家。他渴望看见基督能安家在我们心里，使我们能作祂真正的器皿。基督教里的教训错失了这事。他们强调许多其他的伦理教训，却没有强调这点，就是我们必须让主安家在我们心里，使我们作祂的器皿盛装祂。本篇信息的中心要点该是人作神的容器。