读经：创世记一章二十六至二十七节，二章七至九节，箴言二十章二十七节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节。
这一系列说到生命与事奉的简短信息，目的是为着训练圣徒。你们需要有够多的祷告，以进入这些信息中，甚至使这些信息进入你们里面。仅仅按着白纸黑字重复这里所说的，乃是照着死的字句，讲死的道理。这些信息可以看作是食品，需要你们用活的方式，借着够多的祷告来烹煮。你们必须用活的方式，将自己祷告到信息里，将自己祷告到负担里，并且祷告到信息成为你们个人的信息。这些信息只是材料，你们必须加以烹饪。你们必须在所有这些点上劳苦，并且祷告到使你们进入这些信息里，使这些信息成为你们自己的信息。然后你们说的就不是我的信息，而是你们的信息；并且你们讲的时候，会从你们的全人，极力运用灵来讲。这样，你们所讲的都是活的、个人的、也是有活的冲击力的。我盼望我们不是轻率的来办这个训练，而是满有祷告，满了灵，并满了生命的。
关于生命的基本功课，第一课我们要说到人的受造。我们要读前面所题的经节，并对这些经节主要的点有印象。
人的创造者是三一神－父、子、灵。人的受造与神圣三一有密切的关系。不仅是神造人，乃是三一神－父、子、灵－造人。这是根据创世记一章二十六节，那里说，‘神说，我们要照着我们的形像…造人。’这里用了复数代名词‘我们’和‘我们的’，指明要创造人的乃是三一神－父、子、灵。按照创世记一章二十六节来看，似乎在神进来创造人之先，三一神召开了一种‘神格会议’，就是在三一之间的一种会议，以定规如何照着神的形像，按着神的样式造人。创造人的决定是由三一神定规的，指明人的受造，乃是为着三一神的定旨。神格的三一不是为着神学的道理，乃是为着将神自己照着祂神圣的经纶分赐到人里面。因此，在神一开始要造人的时候，神就在祂的三一里决定要这样作。所以祂说，‘“我们”要照着“我们的”样式…造人。’神造人的目的是要完成祂的经纶，好将祂自己分赐到人里面。
歌罗西一章十五节说，爱子是那不能看见之神的像；林后四章四节说，基督是神的像。神在祂的神格里定规，要照着祂的形像造人，而根据圣经，神的形像就是基督。这形像不是物质的形状，乃是神在祂一切属性和美德里所是的彰显。神的一切属性和美德是看不见的。这些乃是神的构成成分。神满了看不见的属性和美德。基督是神在祂一切属性和美德里所是的彰显，而这彰显就是形像。因此，神的形像乃是神在祂一切所是里的彰显。
我们必须向人指出，神的形像意思不是指一种给人敬拜的图或像，乃是指神所是的彰显。神照着祂的形像造人。那意思是说，神使人有祂所有的属性和美德。当神造人的时候，祂乃是照着祂的形像，按着祂的属性和美德造人，使人得以借着这些属性和美德彰显祂。比如说，神有爱，神也爱。神也创造人，使人有爱，并使人能爱。神有智慧，神也有祂的定旨，所以神造人也使人有智慧、有目的。神能思想，神能考量，神能爱，神能喜爱并厌憎，神能选择，神有目的，神也能作决定。神也照样创造人，使人能彰显神。但人所有的，只是神属性和美德的形像，而不是实际。人必须接受神作生命和内容，然后神带着祂的属性和美德就充满人，而成为人属性和美德的实际。
人是照着神的形像被造的，而神的形像就是基督。这指明人被造是要让基督进到人里面，好叫祂能占有人，并用人作祂的器皿彰显祂。人是容器。一个容器总是照着它所要盛装东西的形状造的。假如所要装的东西是方的，你就要作一个方形的容器。如果所要装的东西是圆的，你就要把容器作成圆的。容器是照着它内容的形像造的。人是照着神的形像－基督－造的，目的是要有一天人能被基督得着，并被基督充满，使人能成为基督的容器，而基督能作人的内容。
神的形像是祂内在的所是；神的样式是祂外在的形状。就着内在说，神有祂的所是，有一切的属性和美德；就着外在说，神有样式。一面来说神是看不见的。神既是看不见的，祂怎能有样式？这是我们人很难明白，很难解释的。在创世记十八章，神以人的样式向亚伯拉罕显现。我们不能说，在创世记十八章神是看不见的，是没有样式的。神向亚伯拉罕显现，是看得见的，是有人的样式的。创世记十八章给我们看见，神有人的样式。人的样式乃是按着神的样式。我们人类都有物质的身体，这就是我们的样式。我们也有里面的所是。照样，神有祂内在的所是，也有祂的样式。人外在的身体是按着神的样式造的。在神成为肉体来作人以前，祂就以人的形状向亚伯拉罕显现。人的形状乃是神的形状，因为人是按着神的样式造的。
创世记二章七节说，神用地上的尘土造人的身体。物质的身体是为着人的生存；若没有这样用尘土所造的物质身体，人就无法生存。当人的身体死了，人就死了，所以人的生存完全在于人物质的身体。
神用生命之气给人造灵，使人接受神；这也记载于创世记二章七节。神用地上的尘土造人，给人物质的身体之后，神就将生命之气吹在人鼻孔里。创世记二章七节翻作‘气’的希伯来字，在箴言二十章二十七节翻译为‘灵’。箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯。’这很强的证明，神吹到人身体里的生命之气，最终乃是人的灵。
我们属尘土的身体是物质的器官，我们属生命之气的灵是属灵的器官。我们有属尘土的身体作物质的器官，以接触外在、物质的世界；我们也有来自生命之气的灵作内在、属灵的器官，使我们能接触属灵世界里的神。因此，我们清楚的看见，神所创造的人有两个器官：用尘土所造的身体，以及来自生命之气的灵。
在此我们必须指出，人受造时吹到人里面的生命之气，不该视为神永远的生命。当神将生命之气吹到人里面时，神并没有把祂永远的生命放在人里面。生命之气不是永远的生命，因为神的目的乃是要人运用自由的意志拣选神永远的生命。因此神当然不会只凭着祂自己的意志、自己的决定，就把永远的生命放在人里面，而不让人运用自己的意志，甚至自由的意志，以拣选神圣的生命。根据神圣的原则，神要人运用自由的意志，拣选神并以神为生命。这生命是永远的生命，是人在被造时没有得着的。
人被造时没有神永远生命的另一明证，是在人吃了善恶知识树之后，神就把通往生命树的路封闭了，免得人有分于生命树，就带着恶性永远活着。（创三22～24。）这就证明，在人被造之初，人没有神的生命。人那时所有的，乃是生命之气进到他里面，成了人的灵，这灵乃是人接受神到里面作永远生命的器官。我们必须清楚这一点。
按照圣经来看，只有在主耶稣来并死在十字架上，为我们完成救赎，因而为我们开了路，使我们能接触神作生命树之后，人才能接受神永远的生命。在基督死而复活之后，人就能相信主耶稣，并接受祂作永远的生命。在基督死而复活之前，人不能得着神的生命。
神用生命之气造人，使人有灵作接受器，可以接受神。
人的魂的产生也记载在创世记二章七节。创世记二章七节说，当生命之气吹在人身体的鼻孔里时，人就成了活的魂。神用两种材料－造人身体的尘土，以及产生人灵的生命之气。当这二者来在一起时，人立即成了活的魂。这意思是说，魂是生命之气进到人物质身体里所产生的结果。
人被造有三部分，这是很清楚的；外面的身体，里面的灵，以及作人所是的魂。因此，帖前五章二十三节说，我们全人乃是由我们的灵、魂、和身体所构成的。我们是三部分的人。魂是我们的所是，有身体作外面的器官，也有灵作里面的器官。魂作我们的所是，由心思、情感和意志所构成。这是按照圣经的启示。圣经给我们看见，在我们的魂里我们有心思，可以思想，考量事情；（诗十三2；）我们有情感，可以爱或恨，（撒上十八1，撒下五8，）好或恶事物；（赛六一10，诗八六4；）我们也有意志，可以作决定，作选择。（伯七15，六7，代上二二18。）这些都是魂的功用。
神造人的目的是要人能用心思明白神的意愿，用情感喜欢神的意愿，用意志选择取用神、接受神，而最后运用灵接受神作生命。神给人造了心思，借这心思，人能明白神的意愿。神也给人造了情感，借这情感，人能喜爱神的意愿。神给人造了自由的意志，人可以运用这自由的意志拣选、决定，以取用并接受神到里面作生命。最后，人可以运用灵接受神作生命。这是神创造人的目的。
神造人，好使人能取用神、接受神到他里面作生命。神造人有心思、情感、和意志，也在人所是的中心给人造灵作接受器，使人可以接受神。因此，人借着心思可以明白神所想要的；人借着情感可以喜欢、爱好、情愿要神所要的；人借着自由的意志，可以决定拣选神，取用神。不仅如此，人有灵作器官，甚至作接受器，以接受神到人里面，作人的生命。这是神创造人的目的。
神把人摆在生命树跟前，指明神要人接受祂作生命。我们必须看见，在起初，神无意要人守律法、行善、或背负任何重担。起初神造人之后，只是把人摆在生命树跟前。这指明神要人接受祂作生命，这生命是以生命树为表征。神也警告人，要谨慎他所吃的。当然，人所作的完全在于他自己的自由意志。他拣选要吃什么，完全在于他。但神的愿望乃是要人拣选生命树，意思就是说，祂要人拣选神作生命。
人受造成为器皿，以接受并盛装神。这完全启示于罗马九章二十一节和二十三节，以及林后四章七节。罗马九章告诉我们，神是窑匠，我们是泥土。窑匠制作瓦器，而神把我们作成蒙怜悯的器皿，贵重的器皿，甚至得荣耀的器皿。我们作器皿盛装神，不是因为我们很好，讨神喜爱；这完全是在于神的怜悯。神怜悯了我们，祂要我们成为祂的器皿，所以我们是蒙怜悯的器皿。我们是贵重的器皿，因为我们盛装尊贵的神。最后，我们都要充满神的荣耀，并要在神的荣耀里得着荣耀，而成为得荣耀的器皿。因此，神创造我们作器皿－蒙怜悯的器皿、贵重的器皿、以及得荣耀的器皿，为要盛装祂。
我们必须看见，神的创造是要把我们作成器皿，以盛装祂。在本篇信息里我们必须强调这一点－人被造成为器皿，有人的灵作接受器，以接受神。这是在我们训练中，关于生命的第一篇信息。我们必须使受训者非当清楚而有印象，看见人的受造乃是使人成为器皿，有接受器，就是我们的灵，好接受神到我们里面，作我们的生命。