读经：提多书三章五节下，罗马书十二章二节下，以弗所书四章二十三节，罗马书六章四节，七章六节下，哥林多后书四章十六节，五章十七节，加拉太书六章十五节，启示录二十一章二节，哥林多后书三章十八节，罗马书八章二十九至三十节，腓立比书三章二十一节，罗马书八章二十三节，以弗所书一章十四节，四章三十节，希伯来书二章十节，彼得前书五章十节上。
新约中有一些大的启示，主要是借着使徒保罗而有的。这些启示包括神的经纶、基督、那灵、信徒的变化、以及基督的身体。神的分赐与这些大启示的每一项都有密切的关系。我们若不认识这五大启示，就不可能认识三一神的分赐。
新约中这五大启示的头一项乃是神的经纶。（提前一4，弗一10，三9。）希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，译为经纶，意“家庭的行政”，或“家庭经纶”。在整本圣经里，只有使徒保罗用这辞来说到神的经纶。甚至主耶稣在四福音书里也没有用过这辞。奥依克诺米亚这辞含意极深，因为这辞说到神照着他的心愿而有的永远定旨。
有些人说，行传二章四十二节所题到的使徒教训，只包括主耶稣在地上时对十二使徒所说的教训。然而在约翰十六章，主耶稣清楚的告诉他的门徒，他还有许多事要告诉他们，但他们那时担当不了。（12。）然后他告诉他们要等候，直到要来的保惠师，就是实际的灵来了，他要从主耶稣有所领受而宣示与门徒。（13～15。）照着我对圣经的研究，主在这里的话，主要是在使徒保罗身上得着应验。保罗几乎是惟一接受主对神的经纶更进一步启示的人。在保罗的十四封书信里，头一个大启示，不是单单说到神而已，乃是说到神在他的经纶里。神的经纶，就是神永远的计划，特别启示于加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷书中。近几年来，我们的职事特别注意神的经纶这件事。
新约中的第二大启示，是包罗万有的基督。保罗的著作里所释放，对基督的认识，和对基督的领略，都达到了超越的程度。使徒保罗用宇宙的量度－阔、长、高、深－来显示基督的量度。（弗三18。）阔、长、高、深，都是基督。除了基督以外，没有人知道宇宙的阔是多阔，长是多长，高是多高，深是多深。基督自己就是整个宇宙的阔、长、高、深。他是包罗万有并延展无限的。这样一位基督，先从天来到地；然后他降到阴间，就是地的最低之处。之后他升到地上，又再高升远超诸天之上，使他能充满万有。（四8～10。）
新约中的第三大启示乃是那灵。那灵就是三一神临到我们。不仅如此他乃是经过过程之三一神的终极完成。三一神在经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天的过程之后，就成了那灵。至终，圣经结束于“那灵”这神圣的名称。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵（三一神的终极完成）和新妇（蒙拣选、救赎、重生、变化、得荣之人类的终极完成）成了宇宙的夫妇。这一对夫妇就是新耶路撒冷。
关于那灵的启示，主要是显示给使徒保罗的，约翰在他的福音书里，有一些关于那灵的启示，但是他的著作只是记载他所看见的，那不是他的教训。然而，保罗在他书信中的著作，乃是他的教训。
新约中的第四大启示，乃是信徒的变化。重生、主观的圣别、更新、模成、和得荣，也都包括在这启示中。我年轻时曾经探讨重生的正确定义，直到有一天我读到史百克（T. Austin－Sparks）弟兄的一本书中有句话说，重生就是在我们天然生命之外另得着一个生命。当我读到这句话时，我非常高兴。这是重生的美妙定义。除了明白重生之外，我们也需要明白什么是圣别、更新、变化、模成、和得荣。圣经说，在得荣时，我们会与基督毕像毕肖。（约壹三2。）这是关于信徒变化的大启示。
新约中的第五大启示，乃是基督的身体。（弗一22～23。）在旧约三十九卷书中没有题到身体。在新约中头一次题到身体是在罗马十二章五节。按照罗马十二章，我们必须为着基督奥秘的身体，（5，）献上我们肉身的身体。（1。）当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨、并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作他的丰满和彰显。（2。）
神的经纶和他的分赐，与这五大启示有极密切的关系。我们若想要认识三一神的分赐，就必须认识在他经纶里的神、包罗万有的基督、那灵作三一神的终极完成、信徒属灵和神圣的变化、以及基督的身体。
在本篇信息里，我们要来看新约中论到更新这事的主要经节。
罗马六章四节说，“所以我们借着浸入死，和他一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动。”接着，罗马七章六节说，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这里的灵是指我们重生的灵，有主作那灵住在其中。（提后四22。）生命的新样是为着我们日常的生活行动，灵的新样是为着我们的服事。我们可能知道“生命的新样”这辞，但是对其实际，我们的认识却很少。在福音的事奉上，我们需要在灵的新样里传福音，而不是在某一个方式和某一种形式的旧样里传福音。
在新约里，信徒乃是新造。林后五章十七节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”在圣经里，“创造”是指从无创造出有来。在创世记一章，神不需要使用任何材料来创造。神说，“要有光，就有了光。”（3。）他是那称无为有的一位。（罗四17。）但是亚当的被造却不同；圣经不是称之为创造。创世记二章七节说，“…神形成人…。”（直译。）神用地上的尘土作材料，形成了头一个人亚当。
神创造他的新造，没有用任何物质的材料。新造是神用基督这神圣生命的具体化身创造的。因此新造的材料乃是神圣的生命。任何在基督里的人都是一个新造，因为神的生命已经进到他里面。在我们重生之前，我们没有神圣的生命，但借着重生，神将他自己分赐到我们里面，并成为我们的生命。因此，我们成了基督的具体表现。他已经生在我们里面作我们的生命。这样，我们就成了一个新造。
加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”“受割礼”这辞是指热中宗教的，“不受割礼”是指不热中宗教的。二者对新造来说都是无关紧要的。只有新造才是要紧的。神没有意思要得着一班受割礼的人，或得着一班不受割礼的人。他要得着一班重生的人作他的新造，是他用具体化身在基督里的神圣生命所创造的。
我们原是旧造的一部分，但借着重生，我们成了新造。虽然我们是新造，但我们的心思、情感、和意志仍然是老旧的。我们仍然在旧造里爱和恨。所以，我们需要得更新。我们的全人，包括我们的肉身，都需要得更新。我们身体的得赎，（林前一30，罗八23，）就是我们身体的每一部分都得了更新。这乃是我们整个人得更新的终极完成。
我们是三部分的人，由灵、魂、和身体所组成。（帖前五23。）在我们重生时，神进到我们的灵里，我们的灵就立刻得了更新。现今我们魂的每一部分也需要得着更新。提多书三章五节说，“他便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着他的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”借着重生，我们的灵得了更新，但是我们的魂还没有借着重生得更新。因此，在重生之后，那灵继续借着浸透我们的魂而更新我们。
按照以弗所一章十三节，我们都受了圣灵作为印墨的印涂。当印沾湿了印墨，并盖在纸张上面，湿的印墨就浸透了纸张。照样，圣灵作为印墨浸透并弥漫我们的魂。浸透就是深深的充满或湿透，而弥漫乃是扩散到整个物件。浸透是直的一面，弥漫是横的一面。从我们重生那一天起，神就将他自己这化身在基督里的生命，分赐到我们里面。同时，他也将他的灵放在我们里面，作为活的印记。从那一天起，印涂的那灵就一直在浸透并弥漫我们。第一，那灵浸透并弥漫我们的魂，包括我们的心思、情感、和意志。至终这浸透我们的生命之灵，要达到我们必死的身体，使我们的身体也有生命。（罗八11。）这浸透和弥漫要在我们里面一直继续，“为使神所买的产业得赎，”（弗一14，）也就是直到我们的身体得赎。（罗八23。）
那灵的印涂进到我们里面，首先是在我们的灵里。从那里这印涂就借着直的一面的浸透和横的一面的弥漫，扩展到我们魂的每一部分，并达到我们的身体。然后这印涂要继续浸透并弥漫我们的身体，直到有一天我们的身体要完全被浸透和弥漫，也就是完全的得赎。我们的身体得赎，不是借着基督的宝血，乃是借着内住的基督作我们的生命。因此保罗说，基督在我们里面，今天是我们的生命，（西三4，）将来是我们荣耀的盼望。（一27。）我们身体的得赎乃是我们身体的得荣。（罗八30，腓三21。）当我们的身体得赎时，我们就整个的、完全的、并完整的在荣耀里。到那时，我们就要完全被不断扩展并渗透的三一神所浸透，所弥漫。
前述关于重生、圣别、变化、模成、并得荣的这几方面，乃是整个更新的过程。我们可以用白棉花球被红墨水浸透为例，说明更新的过程。如果我将红墨水注射到棉花球的中心，过了一段时间，整个棉花球就会变红。如果注射得慢，棉花球就需要较长的时间才能变红。但至终，棉花球会完全变红。那就是绵花球的“得荣耀”。
今天我们都在更新的过程之中。经过多年的经历，我知道凡临到我的事，都是更新过程的一部分。起初我不明白为什么有些事发生在我身上。但经过一段时间的考虑之后，我的眼睛被开启，看见这些都是更新过程的一部分。林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”这一节另外一种译法是：“我们外面的人虽然渐渐在销毁…。”我们乃是逐日借着被销毁而得着更新。有些事发生在我们身上，乃是由于我们需要被销毁。当我们被销毁时，我们就得了更新。借着我们环境的销毁，我们就得了更新。我们的亲戚是这销毁我们之环境的一部分。我们是已婚或单身，也是神销毁我们之环境的一部分。
我们若像棉花球一样柔软，就很容易接受那灵的注射。但因为我们坚硬如同大理石，那灵的“墨”就不能穿透我们。因此我们需要环境的锤打和磨碾，为要使我们柔软。神可能先锤打我们，然后把我们磨成粉；一旦我们成了粉，我们就很容易接受那灵的注射。事实上，我们多多少少都是坚硬的。我们有些人像软的石头，有些人比钢铁还要坚硬。无论我们是硬是软，主总有办法在我们身上作工，他可能用锤子、磨石、水、和火来对付我们。主用我们环境中不同的凭藉来销毁我们，使我们能得着更新。无论我们是谁，主都有办法借着环境的销毁来更新我们。
在圣经里，新耶路撒冷是新样的终极完成。（启二一2。）新耶路撒冷是所有得了更新之信徒的活组成。没有得着更新的人是不够资格在那里的。亚当是土造的，是用地上的尘土造的。（创二7。）但新耶路撒冷不是由土所组成的；它乃是金、珍珠、和宝石的组成。（启二一19～21。）新耶路撒冷的每一部分，都是变化过的。今天我没有信心，我已经完全得了更新。但当我们进到新耶路撒冷时，我们所有的泥和土都要过去，只有金、珍珠、和宝石会存留。一切都要得着更新；因此这城才称为“新”耶路撒冷。
更新是在于经过过程之三一神的分赐。我们所接受的神乃是经过过程的神。在永远里，他只是神；但经过成为肉体，他成了一个人，名叫耶稣。这耶稣是带着人性的神。我们不能接受在成为肉体之前的神，但我们能接受成了人的神：他经过在地上的人性生活，借着钉十字架进入了死，并进入了复活。他不再只是神而已；他是神加上人性、人性生活、钉十字架、和复活。
经过过程的三一神经过了成为肉体、人性生活、死和复活，乃是为着给我们经历。当我们经历他时，我们就得了更新。他借着来摸我们为人生活的每一细节，而更新我们。他在意我们穿怎样的鞋和戴怎样的领带。他也在意我们梳头的方式，甚至在意我们衣服上有怎样的钮扣。你若在衣服上有某一种钮扣，你可能没有平安吃饭睡觉。你可能说，“主耶稣，我不信你在意我为人生活中这样的细节。”但你越这样说，主耶稣就越来摸你，直到你失去作许多事的自由和平安。一个人越年轻，他越可以自由。但年轻人越在主里长大，主就越摸着他们，至终，他们的自由要大大的减少。
有一次我买了一条领带，这一条领带并没有什么不对。但每一次我戴上它，我就没有平安，也不能自由的祷告。当我把领带拿下来，我就有平安，也能毫无拦阻的祷告。这就是经历到更新。
基督作为神的具体化身是非常真实的。他就是实际。（约十四6。）那灵也是真实的，并称为实际的灵。（17，十六13。）他是看不见的，却是真实的。当我们摸着他，我们就摸着真实的东西。任何真实的东西都有本质，而任何本质都有元素。在元素之内乃是素质。我们吃食物时，就吃进了一些本质。在那本质里有元素，而在元素里有素质。这素质进到我们身体里，就更新并变化我们的身体，使其成为另一种形状，这更新就是变化。
我在美国早期尽职时，曾从生物学和化学里借用一些名词，如“新陈代谢”，和“生机”，来描述基督徒生活中变化的工作。我告诉圣徒，变化不仅是生机的，更是生机而新陈代谢的。我从来没有读过化学，但我知道化学乃是研究元素和复合物的。要有一种化学复合物，就必须有一个以上的元素。当不同的元素放在一起，一种变化就发生了。
殡仪馆的人可以给死人在外面加上颜色，美化死人的脸面。但那不是变化。变化乃是新陈代谢的。相反的，我的脸色从苍白变为红润，乃是借着一段时间吃丰富而营养的食物而有的，这种改变乃是变化。我脸色的变化是借着更新而有的。这种更新是新陈代谢的改变；因此，这是出于生命的。
变化不是借着教训而发生的。我们若只听了教训的话，在我们里面不会有事情发生。但是当我们向我们所听见的话敞开并且有祷告时，有些事情就会发生。我们可以祷告说，“主阿，我接受你向我所说的。我爱你所说的，我也接受你所说的。我要尝你的话，并享受你的话。主阿，我甚至要停留在你所说的话上。”当我们献上这样的祷告时，神圣的元素带着神圣的素质就分赐到我们里面。这神圣的元素和素质是看不见的，却是非常真实的，这分赐更新我们，并改变我们。更新不只是教训的事而已。我们可能明白关于基督身体的教训，却没有身体的元素和素质。为了要得着元素和素质，我们必须一再的，一次又一次的，向着我们所听见的话敞开，并且要有祷告。我们若每早晨这样向主敞开并祷告，虽然我们的祷告似乎天天都一样，但这可以比作我们每早晨都是吃同样营养的早餐一样。我们不需要天天改变我们的“饮食”。以色列人如何在旷野四十年之久天天吃吗哪，在饮食上没有改变，我们也应当这样每天吃基督，不用改变我们属灵的饮食。这样的实行会在我们的构成上产生改变，那改变就是更新。
得更新的真正意义不在于仅仅读一些信息。你可能读到这篇信息中关于更新的秘诀，但实际的更新还不会发生，直到你来到主前摸着他，并停留在他的面光中一段时间，借此把所读的应用到你的经历中。这样，你就会得着他的元素，这元素要新陈代谢的更新并变化你。这不只使你成为生机的，也在你里面产生一个生机的改变，就是从一个形状改变成另一个形状。你基督徒的生命会长大，你也会在印涂之下，结果就带来身体的得荣。在神那一面，这是他的分赐，在我们这一面，这是我们的接受。我们接受神的分赐时，更新而变化就发生了。
李常受弟兄于主后一九九一年十一月十六日讲于美国加州安那翰