读经：约翰福音二十章二十二节，使徒行传二章十七节，三十三节，十章四十五节，提多书三章六节，使徒行传二章四节，一章五节，十三章五十二节下，彼得前书一章三节，约翰福音十七章二节下，三章五节，六节下，一章十二至十三节，罗马书六章十九节，二十二节，彼得后书一章四节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节。
在旧约里，我们能看见神在他预期之救赎和救恩的应许和预表里，照着他神圣经纶而有的分赐。在新约里，神全备救赎和救恩的完成，启示出神圣的经纶和神圣的分赐。这完成首先是在基督的成为肉体里；然后是在基督的复活里。我们略过基督的死，因为在基督的死里没有分赐什么。基督复活之后，神全备救赎和救恩之完成的继续，乃在于将素质的灵吹入信徒里面，然后在于将经纶的灵浇灌在信徒身上。
许多基督徒庆祝发生于五旬节那一天经纶之灵的浇灌。但他们没有看见，在约翰二十章里素质之灵吹进门徒里，是和经纶之灵的浇灌一样重要。基督的复活，素质之灵的吹入，和经纶之灵的浇灌，可以比作婴孩的出生。婴孩出生后，首先开始呼吸，然后需要洗浴。信徒的出生发生于基督复活的时候。（彼前一3。）在这出生之后，门徒在约翰二十章二十二节开始呼吸圣灵。然后，主耶稣这身体的头，在五旬节那日借着圣灵的浸，使身体得了“洗浴”。
约翰福音可以看作是神圣三一的传记。三一神曾经有，现今仍然有一本传记。许多基督徒都认为四福音是主耶稣这一位救主的四本传记。这四卷福音书次序的安排，是很有意义的。马太、马可、路加这三卷采同一观点的福音书，主要是说到在人性里的基督。在人性里的基督，首先在马太福音里启示为君王救主；然后在马可福音里启示为奴仆救主；再后在路加福音里启示为人救主。然而，在约翰福音这第四卷福音书里所启示的，乃是基督的神性。约翰福音是我们三一神在他人性里的传记，启示基督是神而人者，就是带着神性和人性者。马太和路加福音有主耶稣的家谱，（太一1～17，路三23～38，）约翰福音却没有主耶稣的家谱。约翰一章一节反而说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话不是在时间里开始的；所以他没有家谱。
亚当被造后人类头四千年的历史中，神只在他的神性里。在那期间没有人知道宇宙和人生的真实意义。神曾接触过人，耶和华的灵甚至临到人身上，（民十一25，士三10，六34，撒上十六13，）但神是神，人是人。然后大约二千年前，有一天，话从永远里出来，进到时间里。作为三重的后裔－女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔－他进到人类中间。无限而永远的话成了肉体。（约一14。）他在人的腹中成孕，由童女所生，成了有血肉的奇妙之人。主的成为肉体，是他在人性里的开始，乃是他在人性里之传记的界标。在他成肉体时，神圣三一就分赐到人里面。那是神圣的分赐。
当这奇妙独一、名叫耶稣的人，在他的成肉体里来时，他并不是空手而来。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过他的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”他整个的所是不是丰丰满满的有诫命、典章、和规条，乃是丰丰满满的有恩典，有实际。
很少人知道什么是恩典和实际。许多人以为恩典只是不配得的恩惠。他们甚至认为得着新房子、新汽车是神的恩典。然而，保罗说，他将这些事看作粪土。（腓三8。）恩典最高的定义，乃是神在子里给我们享受。（诗歌三七六首。）实际是神在子里给我们得着。智慧王所罗门说，凡事都是虚空；（传一2；）惟有神在子里给我们得着，才是实际。基督来了，在他的所是里满了在子里的神，赐给我们作我们的享受，并给我们得著作我们的实际。当人问我们有什么得着时，我们可以说，“我们没有物质的财富。但我们有神作我们的恩典，我们的享受，并作我们的实际，我们的得着。”基督不是只带着少量的恩典和实际而来；相反的，他乃是满了恩典和实际而来。约翰一章十六节说，“从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”约翰福音这本三一神在人性里的传记，乃是这样开始的。
约翰一章十二至十三节说，“凡接受他的，就是信入他名的人，他就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”从神生为他的儿女，乃是神圣三一分赐到我们里面，使我们享受他作恩典，并得着他作实际，到一个地步使他成为我们的生命、性情、元素、素质、和我们的所是。这样的分赐使我们够资格作他的儿女。
在约翰三章，尼哥底母这位犹太人的官长，夜里到耶稣这里来，要从他得一些教训。耶稣说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（3。）尼哥底母误解主的意思，回答说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4。）主耶稣回答说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5。）主告诉尼哥底母，他需要借着水被埋葬，并借着圣灵得新生；这样，他就能得重生。结果，主在尼哥底母和许多人身上，得着了他的扩增，也就是他的新妇，他的配偶。（29～30。）虽然圣经里没有“分赐”这个辞，但没有分赐就不可能有基督的扩增。扩增来自神圣的分赐。在约翰福音里的每一点，都是神圣分赐的事。
在约翰三章，一个有道德的人来到主耶稣这里，但在约翰四章，主去接触一个不道德的妇人。（3～4。）主告诉这妇人，他有活水。（10，14。）妇人说，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”（15。）主对妇人说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16。）妇人回答说，“我没有丈夫。”耶稣说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17～18。）主这样有智慧的摸着这妇人的良心，妇人就看出主知道她一切犯罪的历史。至终，主耶稣引领这妇人借着喝他而得着活水。他告诉这妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜他，因为父寻找这样敬拜他的人。”（23。）接受主耶稣作活水，就是敬拜父神。真实的敬拜神不是向他下跪，乃是接受他的分赐。最使神喜悦的，乃是我们让他将他自己分赐到我们里面。将我们自己敞开，并接受他的分赐，就是我们所能给神最好的敬拜。神今天正等着要将他自己作为活水，分赐到我们这些干渴的人里面。当我们喝了，并接受了他的分赐，神就非常欢喜。这是他所喜悦的。
约翰五章告诉我们，无论我们是否在坟墓里，我们都是死了的人；但主来到我们这里，是要使我们得生命。不仅如此，他的生命乃是借着话传输到我们里面。我们若接受他的话，又信那差他来的，就得着他作生命，这生命就将我们从死里迁移出来，迁入永远的生命。（24。）这又是三一神作生命，在子里传输、分授、分赐到我们里面。
在约翰六章里，主说他是生命的粮，（35，48，）是从天上降下来的粮，也是活粮。（51。）我们若干渴，就必须喝他；我们若饥饿，就必须吃他。在约翰六章听见主话的人，并不明白他的意思。（60。）所以他说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）当我们听见主说话时，我们就自然而然的接受基督的分赐，将神接受到我们里面。我们坐在充满主说话的聚会中，就会被这分赐所充满。
约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”喝活水就是神的分赐。
在约翰八章十二节耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”光是为着分赐。树木得着充分的阳光，就生长开花得好；一棵树种在阴暗之处，就不会长得好，因为得不着阳光的分赐。
在约翰九章，一个瞎子到主耶稣那里。主吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上。（6。）瞎子就恢复了视力，（7，）借着他的视力，他得着了光。这乃是接受神圣的分赐。
在约翰十章一至九节，主耶稣说他是羊圈的门。在积极一面，羊圈保守羊；在冬日遮盖羊，并在夜间保护羊，也护卫羊不受狼的侵袭。但羊圈也消极的使羊不能享受草场。基督来将羊圈打开，呼召羊跟随他出到羊圈外，好得着阳光和新鲜的空气，并且喝新鲜的水，吃草场上的青草。基督是真实的阳光、空气、水、和青草。这又是神圣三一分赐到他所拣选的人里。
在约翰十一章，耶稣使拉撒路从死人中复活。从死人中复活，乃是接受神圣的分赐。在约翰十二章二十四节，耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主若没有落在地里死了，就仍然是单独的一粒。借着落在地里死了，他就在复活里发苗，一粒麦子就结出许多子粒来。这是在一粒麦子里的生命，分赐到许多子粒里。
我们绝无法尽窥约翰十四至十六章的意义。十四章的头一部分告诉我们，基督是父神的具体化身，以彰显父。（7～11。）十六至二十节告诉我们，那灵是基督的实际，使他向着我们是真实的，并使凡信他的人，都得着那灵。我们接受了那灵，就有了子；我们有了子，就有了父。这样，我们就有神圣三一在我们里面，不断的将他自己分赐给我们。
在十五章，有一棵葡萄树连同许多枝子。每一天每一时刻，这棵葡萄树都将它丰富的生命汁浆分赐到枝子里。在十六章，主将他要来的复活比作孩子的出生。（16～24。）复活乃是神圣三一真实的分赐到神所拣选的人里。
在约翰十七章，耶稣向父祷告，说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（21。）主在这里所祈求的一，乃是一种互相内住，就是父、子、灵、和信徒的互相内住。父在子里面，子在父里面，所有的信徒都在父和子里面。这样，信徒就有分于神圣三一的一。这种有分指明神圣三一的分赐。神分赐，我们接受并享受在神圣三一里并在神圣三一之间的一。如今，在父、子、圣灵之外，我们成了这一的第四个单位。无论我们能否解释这事，约翰十七章所启示的一是有四个单位的一，却是个事实。将第四个单位包括在这一里，是不容易的。主完成了许多事，以进到我们里面，并将我们带进三一神里面，使我们与三一神成为一。这完全是由于神圣的分赐。
在约翰十八章，主被捉拿；在十九章，他被钉十字架。借着钉十字架，从他肋旁流出血与水来。（34。）血是为着救赎，水是为着分赐生命。这生命的分赐就是神圣的分赐。
在约翰二十章，主复活了。主钉十字架后，门徒又惧怕又忧愁。他们可能也睡不好，但主却好好的安息在坟墓里，而在复活的那日从坟墓里出来。当马利亚到坟墓那里去时，她看见石头被挪开了。（1。）她就告诉彼得和约翰；当他们去到那里，看见空的坟墓，和整整齐齐放着的衣服，他们就信主已经复活了。（2～8。）他们二人随后就回家，但马利亚仍留在坟墓那里为主哭泣。（10～11。）那时耶稣向她显现，对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（17。）主要把他复活的新鲜献给父。
在主耶稣对马利亚所说的话中，题到他的门徒是他的弟兄，又题到神是他的父，也是他们的父，是他的神，也是他们的神。就在那时，门徒成了神长子的许多弟兄。在那天早晨，那素来是神独生子的耶稣，成了神的长子，有许多的弟兄。马利亚将这话告诉门徒，但他们没有得着安慰，并且他们因着怕犹太人，仍把所在房间的门关起来。忽然之间，耶稣站在他们中间，对他们说，“愿你们平安。”（18～19。）他把手和肋旁指给他们看；他们看见主，就喜乐了。（20。）他又吹气到他们里面，对他们说，“你们受圣灵。”（22。）
主吹气到门徒里面这事，比他成肉体和复活更大。这乃是将复活的基督，就是那是灵的基督这赐生命的灵，实际的分赐到信他的人里面。这也是将圣灵，作为终极完成、经过过程的三一神，吹到他所拣选的人里面。约翰福音所记载的一切事，其目标乃是三一神的终极完成。在已过的永远里，三一神没有得着终极完成。他只有神性，没有人性。基督那奇妙、包罗万有之死的成分还没有在他里面；他虽然是复活，（十一25，）但他还没有经历过复活。在经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后，三一神才终极完成为完整的神，有神性、人性、人性生活、包罗万有的死及其功效、复活及其能力。今天我们的神不仅有神性，也有人性。在他的人性里，他经过成为肉体、人性生活；他进到死里，又经过死，然后进入复活，并留在那复活里。如今他有了一切：神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和大能超越的复活。
这样一位经过过程并终极完成的三一神，成了宇宙中最好的“药剂”。当我们服用这药剂时，他的成分就分赐到我们里面，在这“药剂”里的“抗生素”就杀死我们里面一切的“细菌”。他是一切。他是神，他也是人；他是死，他是复活，他也是生命。他是我们这些病人的这样一服药剂。当主耶稣那晚到门徒那里时，他带着这样终极完成的药剂给他们吸入。当我们接受经过过程并终极完成的三一神作我们的药剂时，我们就因着他将他自己分赐到我们里面，而得着医治和扶持。这就是素质的灵吹进信徒里面。
我们属天、神圣、并属灵的出生是在基督复活时发生的；（彼前一3；）当基督将他自己这赐生命的灵吹到门徒里面时，我们就开始呼吸。虽然这些事发生时我们的肉身并不在场，但这乃是真确的。当医生在我们手臂打针时，这个注射是为着我们全身的。我们不需要全身每一部分都打针，因为过了几分钟，我们手臂所接受的注射，就会扩散到身上其他的部分。当基督将圣灵吹到门徒里面时，这个吹气就是将圣灵注射到他的整个身体里，而我们乃是这身体的肢体。正如神没有时间的因素，基督身体的肢体也没有分开的因素。神所作的乃是为着身体的每一部分。我们是在基督复活时重生的，我们也是在他将终极完成的三一神吹入信徒里面时开始呼吸的。这就是神圣的分赐。
我们神永远的目的，是要将他自己传送、灌输、分授、分赐、并作到我们里面。神在成为肉体之前，没有将自己分赐到人里面；但是从他成为肉体、人性生活、包罗万有之死、以及复活的时候直到如今，他的分赐一直在进行着。他的吹气从没有停止。这是为着他在我们里面继续不断的分赐，好使我们能与三一神成为一。以弗所四章四至六节说，我们（一个身体）和一位灵、一主、一位神与父，调和在一起。在这宇宙中有这样的调和，这调和就是召会。召会乃是三一神分赐到蒙召并蒙拣选的人里面，使他们与神成为一。
神在基督里全备救赎和救恩的完成，也是在将经纶的灵浇灌信徒的事上。（徒二17，33，十45，多三5～6。）信徒在主的复活里出生后，就像初生的婴孩一样，还需要沐浴。因此，在五旬节那日，信徒就在那灵里受了浸。
经纶之灵的浇灌，是能力之灵外面的充溢和在圣灵里的浸。（徒二4，一5。）经纶之灵外面的浇灌，与素质之灵里面的充满并行；而素质之灵里面的充满，乃是经过过程之三一神作生命分赐到信徒里面。（十三52下。）在那灵里的浸不是一种对信徒直接的分赐，但在圣灵里的浸（即那灵外面的充溢）总是与里面的充满并行的。那灵外面的充溢可以比作在水中沐浴，而那灵里面的充满可以比作喝水。按照神创造中的自然律，我们若每日沐浴一次，并在浴后喝些水，我们就会很健康。喝的水是在沐浴的水之后。一种水是在里面为着内里的充满，一种水是在外面为着外在的充溢。
神在基督里全备救赎和救恩的完成，也是在信徒得重生的事上。（彼前一3。）信徒得重生，乃是复活的基督分赐到父神所赐给他之信徒里的实际和事实。（约十七2下。）信徒得重生，也是得着那灵、神的生命、经过过程的三一神，分赐到信徒里面。（三5，6下，一12～13。）
我们都在基督的复活里重生了，但在某个时间之前，这还不是我们的经历。我们已经看见，基督的复活是一个大的出生。在复活里，基督生为神的长子。他带头，我们众人也跟着他出生。这乃是神借着基督的复活，生出许多儿女这一实际和事实的完成。然而，我们仍需要有实行上个人重生的经历。
我们需要个人重生的经历，这可由以色列人出埃及来说明。以色列人出埃及是团体的事，但每一个以色列人都必须亲身经历出埃及。走出埃及的经历是每一个以色列人个人的出埃及。事实是团体的，经历却是个别的。我们是在基督的复活里出生的，但那时我们的肉身还没有出生。在我们肉身出生之后，神定了时候，使我们经历他所完成的。他所完成的乃是实际，事实；我们所经历的乃是这事实的实行。
团体和个人重生的经历，都是为着神的分赐。当我们重生时，我们就经历了分赐。我们可能不懂得重生的一切道理，但在我们重生时，有一个很强的东西进到我们里面，使我们整个的人生翻转过来。那就是在我们重生时的神圣分赐。
神在基督里全备救赎和救恩的完成，继续在圣徒主观得圣别的事上。（罗六19，22。）在重生之后，我们需要主观的得圣别。主观的圣别乃是将神的圣别性情分赐到圣徒里面，借着神的圣别性情浸透到圣徒的所是里，使圣徒分别归神。（彼后一4，帖前五23。）
当我们重生时，我们生命里有了大改变。但那时我们里里外外仍然是俗的，是属世的。应用基督的血将我们从世界里分别出来，（来十三12，）乃是外面、地位的事，不是性情的事。我们还需要借着内里的生命，借着内住的灵，借着在我们灵里的神，而在性情上得以圣别。每一天，神圣的生命作为圣灵，也就是神自己，一点一点的运行、感动、作工、浸透、并涂抹我们。今天我们可能比我们重生时更为圣别。我们重生后，可能还享受一些属世的娱乐，但今天我们不会再作那些事了。当我们作那些事时，我们灵里就觉得不对。因着我们逐渐主观的被圣别，我们就喜欢与圣徒相聚，一同享受并赞美主。
在重生之后我们需要圣别。重生是开始，是更新，但圣别是日日继续不断的更新。借着这样的圣别，我们就不会模仿这世代，反会借着心思的更新而变化。（罗十二2。）
重生和圣别都是神分赐到我们里面。神的目的是要将他自己作到我们里面。他是一点一点的作这事，在直的一面浸透我们，在横的一面弥漫我们每一部分，直到我们的身体得赎。（罗八23。）我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。（腓三21。）这就是使我们整个人被神圣之神的荣耀成分所浸透、所弥漫。当我们被浸透到这个地步，我们就得荣耀。这一切都是神圣三一的分赐，从重生到得荣。这也就是神在基督里全备救赎和救恩的完成和经历。
李常受弟兄于主后一九九一年十一月十三日讲于美国加州安那翰