读经：以弗所书三章二节，八节，十六至十九节，腓立比书一章十九节下至二十一节上，四章十三节，歌罗西书一章十二节，二章六节，三章四节，启示录二章六至七节，十七节，二十一章六节下，二十二章一至二节，十四节，十七节。
三 新约别卷书里的路
在本篇信息里，我们要交通到从以弗所书到启示录里，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的路，这灵乃是神全备福音那包括一切之福的集大成。
17 借着执事的管家职分，分赐基督的丰富
接受、经历、并享受基督这包罗万有之生命供应的路，乃是借着执事的管家职分，分赐基督的丰富。（弗三2，8。）以弗所这卷书说到召会作为基督的配偶，借着使徒的管家职分，接受、经历、并享受基督丰富的供应。“管家职分”这辞的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚。这字在以弗所三章九节译为“经纶”，与传扬追测不尽之基督的丰富有关。这样传扬基督的丰富乃是照着神经纶的分赐。同一个字在第二节译为“管家职分”，指使徒作执事的管家职分。神有一个计划，要在他神圣的三一里将自己分赐到人里面；这分赐乃是借着使徒作执事的管家职分完成的。
我们要明白圣经，就需要执事的管家职分。保罗没有教导我们读圣经不要加以解释。反而希伯来书是他对利未记的解释。没有希伯来书，就无人能明白利未记。照样，我们也需要解释新约圣经。我们不容易明白新约纯净的话。在希伯来书里，保罗说到公义的话，就是干粮；也说到神美善的话，就是奶。（五12～14，六5。）没有正确的解释，我们就不能明白这两种话是什么。今天我们对于主话的领会，是基于执事的管家职分，开始于第二世纪的教父，终极完成于本世纪的倪柝声。这些执事包括路德马丁（Martin Luther）；奥秘派者，如盖恩夫人（Madam Guyon）、芬乃伦（Fenelon）、劳伦斯（Lawrence）；以及内里生命派的信徒，如劳威廉（William Law）、慕安得烈（Andrew Murray）、和开西大会（Keswick Convention）的讲员。此外还有彭伯（G.H.Pember）、潘汤（D.M.Panton）、郭维德（Robert Govett），以及宣信（A.B.Simpson）、麦敦诺师母（Mrs.McDonough）、和宋汝慈（Ruth Paxson）。这些人都是话语的执事，我们从他们得了极大的帮助。
我们作讲说神话语的执事，都需要学习如何使我们的管家职分成为分赐的职事。我们尽职事时，必须分赐基督、那灵、生命、和召会。保罗在他分赐的职事里作了很多这样的事。他说到基督，也说到召会是基督的身体，基督的配偶。
18 借着那灵的加强，使基督安家在我们心里，使我们被充满成为神一切的丰满
接受、经历、并享受基督的路，也是借着那灵的加强，使基督安家在我们心里，使我们被充满成为神一切的丰满。（弗三16～19。）内住的灵总是在我们里面加强我们，使基督安家在我们心里，使我们被充满成为神一切的丰满。许多基督徒根本不知道基督要安家在我们心里，但我有信心，大多数在主恢复里的圣徒对这事都有所认识。所以我们应当找机会对别人讲说这个真理。
19 借着持定元首，使我们得以在一切事上长到他里面，以建造他的身体
我们接受、经历、并享受基督，也是借着持定元首，使我们得以在一切事上长到他里面，以建造他的身体。（弗四15～16。）要明白圣经里任何一段话，我们都必须顾到那段话的上下文。以弗所四章十五节里持定元首的意思，可从十三至十六节看出来。我们需要一再的读这几节。这几节里题到的一项是教训之风。（14。）当我们在主的恢复里在基督里长大时，教训之风常常来到。在已过几年里，风来了许多次，一些较软弱的人就被吹走了；也就是说，他们离开了元首。持定元首就是持定基督作我们的中心、普及和一切，而不听异端、迷惑人的教训。
20 借着在心思的灵里得以更新，好穿上新人
接受、经历、并享受基督的路，也是借着在心思的灵里得以更新，好穿上新人。（弗四23～24。）心思是我们人的一个器官，能空着，也能充满灵。我们的灵若是强的，就会侵入并占有我们的心思，使我们的心思被我们的灵充满。我们的心思必须在我们灵的控制之下，我们的灵必须在我们的心思里。在我们心思里的灵能更新我们。这是以弗所书所启示，经历基督的路之一。
在心思的灵里得更新，乃是为着穿上新人。我们是在脱去旧人这旧“衣”，并穿上新人（召会生活）的过程之中。许多基督徒今天是“赤身”的，因为他们没有召会生活。许多圣徒在电话上谈得太久，这是他们的旧衣，旧人。我们必须脱去旧衣，旧的日常习惯，并竭力每日更多的穿上新人。借着这样得更新，我们就享受基督。
21 借著作基督身体上的肢体，得蒙元首基督保养顾惜
我们作基督身体上的肢体，得蒙元首基督保养顾惜，（弗五29，）也是接受、经历、并享受基督的路。得保养就是得喂养，蒙顾惜就是得以快乐。顾惜包括使人温暖。身为事奉主的执事，我们都需要学习如何使人快乐。我们前去探访的人，需要我们的顾惜。我们带着冷面孔到人那里去，会使人害怕。当我们前去探访人的时候，我们的脸，特别是我们的眼睛，必须是令人愉快的。这样的探访人就是顾惜人。母亲知道如何保养顾惜自己的孩子。作母亲的如果打不肯吃饭的顽皮孩子，孩子会变得更顽皮。但如果作母亲的把孩子抱起来，孩子就会得着温暖。然后他就会规规矩矩，很高兴的接受母亲的喂食。长老必须学习如何顾惜圣徒。严肃的面孔可能拦阻长老供应圣徒。
基督不仅常常保养我们，也顾惜我们。这些年来，我多次受主的顾惜。他不是来定罪或责备我。他反而说，“我爱你。”这摸着我，使我为自己的错误认罪悔改，有时甚至是带着泪的。经历这样一次的顾惜，比听十篇信息更使我们得建立。借着这样从元首得着保养顾惜，我们就享受他。
22 借着在主里得着加力，穿戴神全副的军装
接受、经历、并享受基督的路，也是借着在主里得着加力，穿戴神全副的军装。（弗六10～11。）在主里得着加力，就是为着争战武装自己。在以弗所五章里，召会作基督的新妇乃是女性；既是这样，她就不该太大胆。但在以弗所六章里，召会是团体的战士，为神争战；既是这样，召会就必须放胆。我们不该胆怯害怕；我们应当放胆。神的恩典使我们成为他在争战中的骏马。（亚十3。）我们是战士，不是攻击众召会或与我们同作信徒的人，乃是攻击惟一的仇敌撒但，他是空中掌权者的首领。（弗二2。）我们对他必须放胆而无怜悯。我们若为基督争战，我们就会享受他。
23 借着享受耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督
接受、经历、并享受基督的另一条路，乃是借着享受耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督。（腓一19下～21上。）今天那灵不再仅仅是神的灵；他也是耶稣基督的灵。他是耶稣的灵，（徒十六7，）耶稣曾在地上过着低微、贫寒、忧患的生活，生长如同嫩芽，像根出于干地，（赛五三2，）那灵乃是这样一位的灵。他也是在荣耀、复活并升天里之基督的灵。（罗八9。）耶稣基督今天乃是灵，（林前十五45下，林后三17，）这位灵称为耶稣基督的灵。耶稣基督的灵是全备的供应。“全备的供应”这辞的原文是指歌咏团的首领，供应团员所需用的一切。耶稣基督包罗万有之灵这全备的供应，乃是为着我们活耶稣基督而显大他。我们活他，使他得以显大。我们先活基督；然后我们就显大他。保罗就是这样显大基督。当他在罗马监狱里，他没有羞辱基督，反而借着每日活基督而显大基督。
24 借着竭力追求基督，使我们赢得他这超绝的基督
竭力追求基督，使我们赢得他这超绝的基督，（腓三8，14，）是接受、经历、并享受基督的另一条路。基督不仅是包罗万有的基督，也是超绝的基督。有时候我们的生活行为是好的，却不是超绝的。我们必须借着享受超绝的基督而得以超绝。得着超绝的基督并活超绝的基督之路，乃是竭力追求基督。保罗说他竭力追求基督。（12。）竭力追求，原文与逼迫同字。当保罗还是扫罗的时候，他逼迫基督；但保罗得救以后，他就竭力追求基督。
我们必须“逼迫”基督，迫使他作事，不放他过去。雅各与神摔跤。（创三二24～30。）他迫使神祝福他，所以神祝福了他，雅各就成了以色列，神的王子。不错，我们必须一直的顺服，相信一切都在神主宰之下，万事互相效力，叫我们得益处。就这一面意义说，我们不需要逼神为我们作什么。但每一个真理都有另外一面。这可由四福音说明。基督的四本传记在四个不同方面将他陈明：他是王（马太）、奴仆（马可）、人（路加）、和神（约翰）。一面说，我们需要学习如何顺服，忍受凡临到我们身上的事，并敬拜主宰的主。另一面，我们必须运用我们的灵吩咐主。我们可以说，“主，我们太不结果子了。我们吩咐你为我们产生一些果子。”这是经历并享受基督许多的路之一。
25 借着在基督里得着加力，使我们凡事都能作
接受、经历、并享受基督的路，也是借着在基督里得着加力，使我们凡事都能作。在腓立比四章十二至十三节保罗说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”在十三节里的“凡事”是指八节里的六项－真实的事、庄重的事、公义的事、纯洁的事、可爱的事、有美名的事。保罗能在为人生活中有崇高的美德，不仅是借着那加他能力者，更是在那加他能力者的里面。在基督里作一切的事，乃是享受基督并经历基督分赐到我们里面。
26 借着分享基督作神分给众圣徒的分
分享基督作神所分给众圣徒的分，（西一12，）是接受、经历、并享受基督一条丰富的路。歌罗西书告诉我们，基督是神所分给我们的分。当以色列人进入美地时，每一家族都分得一块地。我们这些新约的以色列人，都从神接受了包罗万有的基督作分给我们的分。这分乃是神的形像，一切受造之物的首生者，万有在他里面、借着他、并为着他而被造的那位，以及万有在他里面得以维系的那位。（15～17。）他也是身体的头，是元始，是从死人中复活的首生者，且是一切的丰满乐意居住在他里面的那位。（18～19。）这样的一位乃是我们的分。我们像歌罗西的信徒一样，必须学习忘记天使和一切的“主义”，如犹太教、智慧派、和禁欲主义，而有分于中心与普及的基督作我们的分。
27 借着接受基督并在他里面行事为人，如同生活在神所赐的美地
接受基督并在他里面行事为人，如同生活在神所赐的美地，（西二6，）也该视为经历并享受基督的路。首先，我们接受基督作美地的一分，然后我们在他里面行动。我们如同那些在神所赐之美地上生活的人一样，在他里面生活、行动、并为人。以色列人借着耕地、撒种、浇灌、收割而享受美地。这是享受基督之路的预表。
28 借着分享基督作我们一切所需之影儿的实体
分享基督作我们一切所需之影儿的实体，（西二16～17，）也是接受、经历、并享受基督的路。我们所需要的，包括吃喝、每周的安息、每月在黑暗中因着光而有新开始、以及每年的节期。犹太人有每天在吃喝上的享受，有每周完成并安息的享受（安息日），有每月在黑暗中因着光而有新开始的享受（月朔），也有每年节期的享受。今天基督是我们每日的供应，每周的安息，每月的新开始，以及每年的满足。基督是我们各种的享受。在犹太宗教里的享受只是影儿，但基督乃是一切影儿的实体。
29 借着以基督作我们的生命并凭他活着，使我们在他显现的时候得着荣耀
接受、经历、并享受基督的另一条路，乃是借着以基督作我们的生命并凭他活着，使我们在他显现的时候得着荣耀。（西三4。）今天我们有基督在我们里面，将来我们要在基督的荣耀里与他一同显现。我们接受他作我们的生命，并且因他活着。当我们因他作我们的生命活着时，这生命就要浸透我们的所是。这浸透要继续到我们的身体得赎并得荣。那就是我们与基督一同显现在荣耀里。每天，特别是每早晨，我们需要祷告，说，“主，今天又是新的一天，使我以你作我的生命并凭你活着。”这是我们享受并经历基督的路之一。
30 借着常常喜乐，不住的祷告，凡事感谢神，不销灭那灵，不藐视申言者的话
接受、经历、并享受基督另一条实行的路，乃是常常喜乐，不住的祷告，凡事感谢神，不销灭那灵，不藐视申言者的话，使我们在灵、魂、体里，全然被神圣别性情的元素圣化并浸透。（帖前五16～20，23。）
这样享受基督实行的路，包括不藐视申言者的话。每主日早晨我们都实行申言。有些申言似乎不是很高。但我们必须小心不要藐视那些申言。我们若藐视申言，就会受损，享受不到基督的分赐。我们必须不藐视任何的申言。帖前五章二十节里的申言，主要的不是指预言，乃是指为主说话。新人最好为主说一点话，即使他们说得零碎或简短。他们简单的说，“我爱主，因为主很好，”也是非常可喜的。我们若藐视这样的申言，就会得罪主。即使这样短短的说话，也是出于那灵的感动。新人在得救之前，从没有这么说过，但如今他们能喜乐的这样说话了。我们也必须重视这样的说话，而不藐视。
实行常常喜乐，不住的祷告，凡事感谢神，不销灭那灵，不藐视申言者的话，结果使我们在灵、魂、体里全然被神圣别性情的元素圣化并浸透。我们若藐视新人的申言并批评申言聚会，就会偏失圣别的目标，甚至受损，得不着分赐，没有神圣别的性情作我们的构成。但如果我们说，“赞美主！这么多人为主说话，”我们就会得着基督作我们的供应。
31 借着清心呼求主的名，竭力追求他的美德
清心呼求主的名，竭力追求他的美德，（提后二22下，）也是接受、经历、并享受基督的路。我们必须清心的、不住的呼喊，“哦，主耶稣！”这是为着竭力追求公义、信、爱、和平、以及基督一切的美德。
32 借着圣灵的更新，这圣灵就是神丰丰富富浇灌在我们身上的
接受、经历、并享受基督的另一条路乃是借着圣灵的更新，这圣灵是神丰丰富富浇灌在我们身上的。（多三5～6。）神浇灌他的灵不是一次而永远的，乃是继续不断的。每日每时，神一直不断的将他的灵浇灌出来。这个浇灌的灵更新我们。我们需要接触主，好一直接受那灵的浇灌；那灵每时刻每一天都在更新我们，使我们享受基督。
33 借着吃公义的话当作干粮
吃公义的话当作干粮，（来五13～14，）是接受、经历、并享受基督很有力的一条路。公义的话乃是干粮。希伯来书分为五段，每一段都以关于要来国度的警告为结束。（二1～4，三7～四13，五11～六20，十19～39，十二1～29。）我们若不留意警告，就会受惩罚，失去千禧年里的国度。在今天的基督教里，许多人不仅不明白这话，甚至反对这话。有人说，耶稣的血所完成的救赎既是完全且完整的，我们也既已蒙他洗净，就不会在基督再来时受到惩罚。他们说基督若会惩罚蒙他救赎的人，那他的救赎就不是完全的。不错，基督的救赎是完全的，但希伯来书告诉我们，神管教他所收纳的儿子。（十二6。）神的管教并不抵触基督的救赎。不仅如此，新约里没有一句话，说神只在今世而不在来世惩治他的子民。我们几乎在新约每一卷书里都受到警告：我们可能在来世受神惩治。我们必须过一种最高之义的生活。若是这样，我们就必进入诸天的国，享受这国作为赏赐。（太五20。）不然，照主在福音书里的话，我们就会被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿，这是一种管教。（二五30。）
许多基督徒会失去国度的赏赐，但他们仍要享受永远的救赎。关于国度的话不是“神美善的话”，（来六5，）乃是公义的话。神美善的话好像奶。奶很容易接受，但不能维持很久。保罗告诉希伯来人，他们已经尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力。（4～5。）但他也告诉他们，他有更深的事要对他们说，是他们不能明白的。（五10～12。）另一面说，公义的话乃是干粮。干粮难吃，却是扎实的，且能维持很久。
34 借着像才生的婴孩取用话奶，好在生命里长大，以致得救
接受、经历、并享受基督的另一条路，乃是借着像才生的婴孩取用话奶，好在生命里长大，以致得救。（彼前二2。）当我们还是婴孩时，这样经历基督是正确的。但过了一段时间，我们不该仍然作婴孩。我们需要进步，超过彼前二章二节，进到希伯来五章十三至十四节，吃公义的话。
35 借着按神圣膏油涂抹的教导，住在主里面
接受、经历、并享受基督另一条奇妙的路，乃是借着按神圣膏油涂抹的教导，住在主里面。（约壹二27。）在我们里面有一种教导，不是从人的说话来的，乃是从里面的膏油涂抹来的。今天住在我们里面的那灵，在我们里面活动、行动、作工、运行，如同膏油涂抹一样。膏油涂抹乃是那灵运行的行动。在腓立比二章十三节保罗说，神为着他的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。在我们里面这个运行乃是一种膏油涂抹，这种膏油涂抹乃是一种教导。当我们梳头发时，我们里面的运行会教导我们如何梳头发。这是里面的教导，不是用说出来的话，乃是借着膏油涂抹的运行。为了要享受基督，我们必须照着里面膏油涂抹的教导，住在他里面。
36 借着听那灵说话，并享受基督作生命树和隐藏的吗哪，而胜过主所恨恶的事
接受、经历、并享受基督的另一条路，就是得胜的路，乃是借着听那灵说话，并享受基督作生命树和隐藏的吗哪，而胜过主所恨恶的事。（启二～三。）在启示录二章六节主说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”主恨恶圣品阶级和平信徒的制度，包括一人讲而废掉了基督身体其他肢体之功用的制度。主所恨恶的事甚至也包括犹太教和基督教。在基督的眼中，犹太教和组织的基督教都是可恨的；我们必须借着听那灵的说话，并享受基督作生命树和隐藏的吗哪，而胜过这些。启示录二至三章里有七次，（二7，11，17，26，三5，12，21，）主耶稣这位说话者，呼召他的得胜者胜过那里所题一切消极的事物，特别是这两种宗教。
在公会里的人很难离开他们的公会。他们需要费尽全力才能这样得胜。甚至在离开了公会以后，要胜过公会的事仍然很难。在我们中间可能还有人想要保持主日早晨一人讲的聚会。他们可能喜欢这样的聚会，而不喜欢许多人申言的聚会。这种愿望乃是想要回到今天组织基督教的一个项目。我们的眼睛若被开启，就会看见这是可恨可憎的事。这样的事弃绝元首，杀死身体，并废掉所有尽功用的肢体。这不是一件小事。
我们必须胜过每一种“主义”、每一种“教”的每一个项目。我们若是这样，就有资格吃基督这生命树和隐藏的吗哪。基督这生命树和隐藏的吗哪，是给神选民吃的最高的分。然而，在神选民中有许多人没有得胜。有少数余留的人是得胜的，他们要享受神所赐这特别的一分。
37 借着喝那灵这涌流的活水，并吃基督这供应的生命树
接受、经历、并享受基督那永远维持并满足的路，乃是借着喝那灵这涌流的活水，并吃基督这供应的生命树。（启二一7下，二二1～2，14，17。）在圣经末了，有一道河从三一神流出来；在这河里长着生命树。河表征神的灵，生命树表征基督，沿着那灵的流生长。这是神的两项供应。河满足我们，解我们的干渴；生命树一直充满我们，加强我们。生命河是饮料，生命树是食物。这是我们永远的享受。在永世里，我们要喝活水并吃生命树，作我们对基督永远的享受。
李常受弟兄于主后一九九一年十月二十九日讲于美国加州安那翰