读经：罗马书八章二节，使徒行传十三章五十二节，以弗所书三章八节，一章二十三节，使徒行传一章八节上，二章四节上，十七节，三十三节，四章四节，八节，三十节，路加福音二十四章四十九节，使徒行传十六章六至十节，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节上，八章二十九节，约翰一书三章二节，罗马书八章三十节下，希伯来书二章十节上，彼得前书五章十节上，歌罗西书一章二十七节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，二章七节，十一节，十七节，二十六至二十九节，三章五至六节，十二至十三节，二十一至二十二节，二十二章十七节上，二十一章一至三节，九至二十三节，二十二章一至二节，十四节。
本篇信息继续前几篇信息，说到包罗万有之灵所是的三十一项，作为神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐。
我发现若没有正确的帮助，很难明白圣经。明白主话的秘诀，就像一把开启大房子门户的万能钥匙。如果你有这把钥匙，你就能打开房子的每一道门。我乃是与倪柝声弟兄开始有个人直接的接触时，才得着这样一把钥匙。
在一九二五年，就是我得救的第一年，我开始与倪弟兄通信。然后在一九三二年，主把我们两人带在一起。我开始全时间事奉主之后，就去见倪弟兄，他要我留在他那里。当我与他同在的那一段期间，我得着了明白圣经的钥匙。我与倪弟兄在一起越久，就越得着明白主话的秘诀。与倪弟兄在一起之前，我不认识召会、那灵、生命、在基督的死、复活、及升天里与他的联合等这些重要的事。但是从一九三三年起，我开始认识这些重要的事，我的全人开始被这些事占有。我发现召会、那灵、生命、以及与基督的联合是没有穷尽的矿藏。我越挖掘这些事，这些事就越深。我发现圣经里这些事的属灵、属天、神圣的意义，是无穷尽的。
倪弟兄是在十七岁得救的；他在一九二二年，二十岁时开始尽职事。在那一年，中国大陆第一个地方召会因着他的职事被兴起来。倪弟兄尽职事，是从一九二二年到一九五二年，共有三十年之久。他在一九五二年被捕下监，直到一九七二年死在监里。从一九二二至一九三二年，在他早期的职事中，他对一些事的认识还不完全或完整。然后从一九三二至一九四二年，他的认识进步了。而从一九四二至一九五二年，他达到他职事的成熟阶段。从一九四○年到他职事的末了，凡他所说或出版的，都是非常准确的。倪弟兄对圣经之深奥的认识，一直在进步。我们读倪弟兄这三十年的著作时，必须记得这事。
比如，“正常的基督徒生活”这本书包含倪弟兄在一九三八年以前，在北欧和中国所释放的信息。在那本书里，倪弟兄强调罗马六章十一节算我们自己向罪死，向神活的事。但至终许多人发现，在他们经历中，算并不行得通。
罗马书不是结束于六章。罗马书有十六章，可以分成四段。这四段和其主题是：一至四章说到称义，五至八章说到圣别，九至十一章说到神的拣选，十二至十六章说到身体的生活，终极完成于地方召会。说五至八章论到圣别，是对那一段肤浅的认识。事实上，那一段的主题是那是灵的基督，也就是作为那灵的基督。在八章，基督是在我们里面，（10，）基督的灵也在我们里面。（9。）基督就是基督的灵，而基督的灵与基督乃是一。我们乃是在是灵的基督里，才经历到基督的死与复活。这不是借着算，乃是借着与基督的联合。我们与他联合的这位基督，不仅是成为肉体的基督，或钉十字架的基督，更是在复活里成了是灵的基督。除非我们看见这一点，我们就绝不能经历罗马五至八章所启示的。
罗马书的第四段开始于罗马十二章的身体生活，完成于罗马十六章的众地方召会。终极而言，整本罗马书是一本说到神福音的书。（一1，十六25。）因此，众地方召会乃是神福音的一部分。若没有地方召会作为神福音的一部分，神的福音就不完整。罗马书开始于第一章里的罪人，结束于十六章里的众地方召会。故此，罗马书启示神在他主宰的经纶里，能使罪人成为众地方召会。
我们进入神的话里，必须不是凭天然的方法，仅仅研究圣经的地理、历史、以及希伯来文和希腊文，乃是要领悟圣经所启示的属灵意义。我们必须进入主解释圣经的方法。在马太二十二章二十三至三十三节，撒都该人来问主有关复活的问题。他们不信复活，（徒二三8，）想要与主争辩这件事。主借着解释出埃及三章六节来回答他们。按照主的解释，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这句话含示复活。主说，“神并不是死人的神，乃是活人的神。”（太二二32。）神绝不是死人的神；他乃是活人的神。神既是活人的神，又称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，所以死了的亚伯拉罕、以撒、雅各都必复活。神的这个名称含示复活。仅仅记住这名称的本身很容易，并且没有多少价值；但这个名称所含示的，却有极大的意义。这才是解释圣经的路，这也是我们所必须学习研究圣经的路。保罗也曾这样引用并解释旧约圣经中许多部分，就如希伯来书是利未记的解释。我们不应当只照着白纸黑字来读主的话。我们必须阅读、研究、并祷告，求主给我们看见白纸黑字的话中真实的意义。
今天人们对建造召会的路有很大的辩论。那些在灵恩运动里的人说，建造召会的路是借着灵。但这是对建造召会之路浅显的认识。灵恩运动在美国开始于二十世纪初，在一九○六年扩展到洛杉矶的阿苏撒街（Azusa Street）。在这个运动里，曾有一段时间在信徒中间有从圣灵来的浇灌和焚烧。但以后他们发现，他们不能单凭圣灵建造召会。灵恩运动里的一个团体－神召会，发现了这事，就设立了印刷所，开始教育他们的人。他们告诉自己的人说，他们不能只凭着那灵出去建造召会；他们必须借着正确的教导圣经来建造。神召会创立于一九一四年，在以后的五十年内，那个宗派在基督教一切主要的宗派中有最高的增长率。他们增加，因为他们在教导的事上有操练。这证明要建造召会，就需要正确的教导。
南浸信会的人也强调教导的事。他们强调神的话，并且不鼓励他们的牧师讲到灵。对他们而言，神的话是扎实的，灵却过于抽象而奥秘。他们也依靠在主日学里教导圣经。他们用所谓的平信徒教主日学；他们是借着教导圣经，建立了他们的公会。
另有些人说，建造召会只需要生命。史百克（T. Austin－Sparks）弟兄是具有这种观点的典型代表。我对他相当认识，我曾与他同住，大约五周之久。他很强调不用任何教训或道理，只注重生命，特别是复活的生命。在一九二○年代，倪弟兄和我都珍赏他的书籍。在那些年间，倪弟兄将史百克弟兄的好些书籍翻译为中文。史百克弟兄非常看重复活的生命，但他忽略了教导圣经的重要性。他的职事在建造召会上的功效因此而减弱。
因为我们从召会历史学了功课，所以我们一直强调生命、灵和真理。真理是一种道理或教训，但并不是所有的道理或教训都是真理。我们必须看见，生命、灵和真理这三者是属于同一个素质。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在这一节里，话、生命、和灵结合在一起。然后约翰十七章十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”按照这一节，可以看作道理或教训的神的话，乃是真理。因此，话、灵、生命和真理，都是一。从话中接受“真理”而不摸着灵，乃是空洞的。每当我们摸着真理，我们都应当摸着灵。灵总是与真理在一起的。事实上，话与灵乃是一。话是真理，而真理是灵。（约壹五6下。）不仅如此，灵也称为“生命之灵”。（罗八2。）因此，话就是灵和生命。当我们摸着话，就是真理时，我们必定要摸着灵，而这灵乃是生命。事实上，在灵和生命之间没有不同。召会乃是借着生命、灵和真理这几样建造起来的。
话、灵和生命，都与我们的灵有密切的关系。因此，我们必须学习借着运用我们的灵来研读圣经，我们也必须学习用祷告来研读。无论我们研读什么，我们都必须转到祷告里，然后我们必须将我们的祷告转为我们的经历。当话在灵里成为我们的经历时，结果就是生命。话与灵所带来的结果，乃是生命的经历。我们长大惟一的路，就是用祷告来摸着话，然后用祷告将话转为灵，结果就带进生命的经历。借着从话来之灵的生命，我们就能建造召会。
话是建造召会的根基。有些长老因为看见自己缺少话，所以邀请讲员到他们当地去。但这是老路的实行。新路是使所有的圣徒都得着装备，能以申言，而取代讲员。借着实行申言，就能应付主日上午对主话语的需要。不然，每主日释放一篇信息，会成为长老极重的重担。在一个地方即使有很好的讲员，但过了两年他们都讲尽了，而听的人对他们所讲的也失去了胃口。神命定之路乃是以众圣徒都申言，取代一两个人讲话。
申言不光是说话而已。说话可能是闲谈，但申言乃是从主的话里讲出来的，有确定的要点。弟兄们该申言，姊妹们也该申言。新约给我们清楚的看见，姊妹们可以申言。（林前十一5，十四31。）但姊妹们不该带着权柄施教，断定教义。（提前二12。）这样作乃是越过了她们的界限。姊妹们应当申言，将基督、生命供应给人。这是为着召会的建造。
为着按神圣经纶而有的神圣分赐，包罗万有的基督（就是在人性里三重的后裔）成了包罗万有的那灵，这灵乃是神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成。（加三14。）这包罗万有的灵，包含许多项。
二一 作为生命之灵，用他自己这赐生命的灵在里面充满我们
这灵作为生命之灵，用他自己这赐生命的灵在里面充满我们，使我们得以被基督那追测不尽的丰富所浸透、弥漫，而成为基督的丰满，作他的彰显。（罗八2，徒十三52，弗三8，一23。）“浸透”和“弥漫”这二辞的意思相类似，但各有特别的含义。浸透的意思是完全充满，彻底泡透，带有“深”的思想。弥漫的意思是里外扩散，完全渗透，带有“广”的思想。我们说一个房间为香气弥漫，比说这房间被香气浸透，更有意义。生命之灵在我们里面充满我们，使我们得以被基督那追测不尽的丰富所浸透、弥漫。基督那追测不尽的丰富总是与赐生命的灵在一起。基督这在人性里的三重后裔，如今是赐生命的灵。赐生命的灵是素质的灵，是基督一切丰富之属灵、神圣、和属天的素质。当这些丰富充满我们时，我们就被基督所浸透；当他更进一步充满我们时，我们就为基督所弥漫。至终，我们在纵的一面与横的一面，都充满了基督。纵的一面，我们为基督所浸透；横的一面，我们为基督所弥漫。这就是生命之灵的充满。（徒十三52。）
二二 作为能力的灵，用他自己这浇灌的灵在外面充溢我们
包罗万有的灵作为能力的灵，用他自己这浇灌的灵在外面充溢我们，使我们穿上从上面来的能力作我们的权柄，叫我们照着神的经纶，从事主的工作。（徒一8上，二4上，17，33，四4，8，30，路二四49。）用以指里面充满的希腊字是pleroo，浦利路，用以指外面充溢的相关字是pletho，浦利奏。按照这二字在行传里的用法，浦利路是指在里面充满器皿，如在行传二章二节，风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如在行传二章四节，圣灵在外面充溢门徒。
能力的灵乃是经纶的灵，为着完成神的经纶。那灵的这一面不同于那灵作为生命之灵，或素质之灵的一面。在五旬节那一天，浇灌于门徒身上的不是素质的灵，乃是经纶的灵；不是生命之灵，乃是能力之灵，（徒二4，）因为在五旬节那一天所需要的，主要不是生命，乃是能力。（一8。）从上头浇灌下来的能力，乃是门徒所穿上的经纶之灵，作为他们的权柄。今天你在街上开车时，看见了穿制服的警察，就会畏惧。一辆大卡车可能满有力量和能力，但是当穿制服的警察打手势要卡车司机停下来，卡车就必须停。驾驶卡车是能力的事，挥手停下卡车是权柄的事。从上头来的能力是我们的权柄。每一位真实为主说话的人，都有这权柄。他的说话就是权柄。从上头来的能力，成了给我们的权柄，使我们按照主的经纶，从事主的分赐。
二三 作为圣灵和耶稣的灵，借着因神圣分赐而有的内里引导，指引基督执事们的行动
包罗万有的灵作为圣灵和耶稣的灵，借着因神圣分赐而有的内里引导，指引基督执事们的行动。（徒十六6～10。）在行传十六章，保罗和他的同工周游于小亚细亚。他们想要转向亚洲，但他们被圣灵禁止；（6；）然后他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。（7。）至终，他们停下来；在夜间保罗看见异象，有一个马其顿人求弟兄们过去帮助他们。保罗和他的同工便推断是神召他们将福音带到马其顿。（9～10。）他们越过爱琴海，进入东欧，进到那一地区的主要城市腓立比。（11～12。）
保罗和他的同工有外面的引导和里面的引导。在梦中，马其顿人说，“请你过到马其顿来帮助我们，”这是外面的引导。里面的引导乃是当他们考量所作的梦，便推断是神召他们去传福音给马其顿人。这里面的引导乃是借着那灵，凭着神圣的分赐。保罗和他的同工借着那灵的引导，得着一些分赐。这是他们里面的引导。
今天我们必须以此为榜样。有同工常来问我，说，“李弟兄，我收到某个地方的邀请，我该不该去？”通常我不说他们是否该去，我只叫他们去祷告。当我这么说时，我的考虑乃是他们应当得着“马其顿人的呼召”。一旦他们得了呼召，按照保罗的榜样，他们需要考量。这个考量是在里面的，是在人的灵里同着神的灵的。
二四 作为更新的灵，用基督一切的属性，将我们变化成复活、得荣之基督荣耀的形像
包罗万有的灵作为更新的灵，用基督一切的属性，将我们变化成复活、得荣之基督荣耀的形像，使我们有他的形像，为使他得着荣耀。（林后三17～18，罗十二2上。）基督的属性包括许多项目，就如他的谦卑、他的忍耐、他的慈仁。当这些属性彰显在外面时，就是基督的美德；而在基督里面，这些乃是他的属性。
二五 作为变化的灵，将我们，就是他许多经过变化的弟兄，模成他的形像
包罗万有的灵作为变化的灵，将我们，就是他许多经过变化的弟兄，模成他的形像，就是神长子的形像，使我们完全成为他所是的。（罗八29，约壹三2。）那灵的变化有一个目标，就是要将我们模成神长子的形像。基督是神的长子，是我们众人都必须模成的模型，模子。在烤面包时，需要有模子。我们有了模子，就能把面团摆进模子里，使面团有模子同样的形像。基督是模子，我们是面团。在被摆进模子之前，我们没有正确的形像。但我们一被摆进模子里，我们就有了正确的形像。众圣徒都有相同的形像，因为他们都已经被摆进同一个模子里。
歌罗西一章十五节告诉我们，基督是“那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”十六节接着说，万有都是在基督里面造的。基督是模子。在神创造任何东西之前，他先造基督作为模型，模子。一切其他的受造之物，都在这模型里被造。基督怎能首先被造？他乃是借着穿上人性而被造。借着穿上人性，基督成了受造之物。但他穿上人性，是在亚当被造以后才发生的，这怎能使他成为首生者，第一个受造之物？答案乃是，在神并没有时间的元素。在他只有事实。在宇宙里有一个事实，就是基督乃是在一切受造之物中首先被造的。然后，这位受造之物的首生者成了模型，或模子，为着要大量生产。
基督是在亚当之前或是在亚当之后被钉十字架？按照启示录十三章八节，基督是从创世以来被杀的。这指明他是在亚当被造以前被钉十字架的。我们画一个圆圈以后，就无法指出起点和终点在那里。我们若在圆圈上画一点，我们很难说什么是在那一点之前，什么是在那一点之后。亚当是在基督之前，但他也是在基督之后。事实上，基督是在先，因为他是神行动的中心。（西二16～17。）我们很难说我们是在他之前，还是在他之后。按照人类历史，亚伯拉罕是在基督之前。但在约翰八章五十八节，耶稣说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”按正确的文法，“我就是”应当为过去式。因为亚伯拉罕是在过去，所以主耶稣在这里用现在式，按文法有错。但按照实际的事实，他是对的，因为他是永远的。身为那伟大的我是，他乃是永远的、永存的神。因此，他是在亚伯拉罕以先，也比亚伯拉罕大。在他并没有时间的元素。
变化的灵要将我们模成神长子的形像，使我们得以完全成为他所是的。约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得他若显现，我们必要像他；因为我们必要看见他，正如他所是的。”这一节经文真实的意思是，我们灵里得荣的基督，要在纵的一面浸透我们，在横的一面弥漫我们，使我们被他充满，好叫我们能彰显他。至终，我们要模成他得荣的形像，正如他所是的一样。
二六 作为模成的灵，用神与基督那神圣的荣耀荣耀我们
作为更新的灵，他变化我们；作为变化的灵，他将我们模成。然后，作为模成的灵，他用神与基督那神圣的荣耀荣耀我们，使今天在我们里面的神圣荣耀得以在外面彰显出来，在这在神圣的荣耀中，我们就要与基督在神的荣耀里一样。（罗八30下，来二10上，彼前五10上，西一27。）在神圣的荣耀里得荣不是仅仅客观的。在我早期的基督徒生活中，我受教导说，我们虽然是卑贱低下的土块，但有一天，当主来临时，我们要被带进神的荣耀里。那时我不明白得荣这件事，所以我接受这种教导。后来我看见这种教导太客观了。即使我们这些土块被摆进荣耀里，我们仍然是土块。惟一不同的就是今天我们是穿上土，但在那日我们乃是土块穿上荣耀。
我们得荣的方式不是客观的，乃是非常主观的。基督这荣耀今天已经在我们里面作荣耀的盼望。（西一27。）他在我们里面不是死寂不动的，乃是在浸透、弥漫我们，带我们经过模成的过程。他将我们模成，也就是他荣耀我们。当这得荣达到最顶点时，我们的身体就要得赎。（腓三21，罗八23。）那时我们就不再是土。我们的土乃要变化并模成基督在荣耀里的彰显。
二七 作为神的七灵，就是七盏火灯，又是羔羊的七眼
包罗万有的那灵乃是神的七灵，就是七盏火灯，又是羔羊的七眼，凭神圣的分赐，对众召会同众圣徒借着光照而加以搜寻，并借着鋻察而施以灌注。（启一4，四5，五6。）七灵乃是神七倍加强的灵。七灵乃是神的灵，又是羔羊基督的七眼。（五6。）这有力的反驳了传统的神学，他们说神圣三一的三者是分开的。在启示录五章六节，神圣三一的第三者，那灵，乃是第二者，神的儿子基督羔羊的眼睛。他们是分开的两个人位，还是一个人位？一个人的眼睛不能从那人分开，而成为另一个人。神圣三一的第三者与神圣三一的第二者乃是一。这何等奇妙！
神的七灵是羔羊的眼睛，又是七盏火灯。（四5。）每当我们闭上眼睛时，就发现自己在黑暗里；我们没有“灯”使我们能看见。因此，我们的双眼就是两盏灯。我们若是瞎眼的，我们就没有光，因为我们没有灯。我们要有光就需要灯。我们若没有眼睛，就没有光，没有灯来光照我们。这说明眼睛如何就是灯。因着我们的眼睛就是我们的灯，所以我们必须祷告，求主开启我们的眼睛，使我们能有光。（徒二六18，弗一18。）箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”我们的灵乃是灯，带进主这光。我们的灵不是光，乃是灯，以接受光。但我们若没有灯就无法得着光。因此，我们必须运用我们的灵，就是灯，好有一个清明的良心，让光能在我们里面照耀。
七盏火灯乃是借着光照而搜寻。我们若要搜寻一间暗房，就需要有光。羔羊的七眼乃是借着鉴察而灌注。我鉴察你的时候，我的眼睛就将一些东西分赐到你里面。我若对你生气，我的眼睛就将怒气分赐到你里面，使你生气；但当我喜乐的时候，我的眼睛就将喜乐分赐到你里面，使你喜乐。这就是说，我的喜乐或怒气分赐到你里面了。所以，我们看别人以前，必须充满灵。然后我们来看别人，就会将那灵分赐到他们里面，就与主看我们的时候所作的一样。
二八 作为七灵，七倍加强的灵，就是基督自己向众召会说话
包罗万有的灵作为七灵，七倍加强的灵，就是基督自己向众召会说话，将基督一切的所是，就是基督在七封书信的每一封开头所宣告的，传输并灌注给追求作得胜者的圣徒。（启二7，11，17，26～29，三5～6，12～13，21～22。）在启示录二、三章的七封书信，基督自己是说话者，在每一封书信里宣告他是谁，他是什么。然后，每一封书信的末了告诉我们，那灵向众召会说话。这指明那灵与基督乃是一。这也指明说话的灵将这位基督分赐到众召会同众圣徒里。他将基督的一切所是传输并灌注到追求作得胜者的圣徒里。因为我们追求作得胜者，每早晨我们必须听那灵说话。当我们听的时候，基督的一些东西就传输并灌注到我们里面。这就是他的分赐。
二九 作为经过过程之三一神的终极完成，与经过变化的三部分蒙赎的圣徒成为婚配，使他和我们成为宇宙的夫妇
今天那七倍加强的赐生命之灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。这终极完成的三一神与经过变化的三部分蒙赎的圣徒成为婚配，使他和我们，我们和他，成为宇宙的夫妇，为使我们这些蒙他救赎的人，借着按他经纶而有的分赐，得以享受经过过程之三一神的丰富和丰满，作新耶路撒冷包罗一切的福，直到永远。（启二二17上。）整本圣经六十六卷书结束于新耶路撒冷，也就是神福音之福的具体表现。加拉太三章十四节启示，那灵是福音的福。新耶路撒冷是那灵的集大成，而那灵是在神的福音里分给我们的福，作我们永远的享受。
三十 作为神在基督里全备福音那包括一切的福，终极完成于新天新地的新耶路撒冷
赐生命的灵作为神在基督里全备福音那包括一切的福，终极完成于新天新地的新耶路撒冷，这是基督作为在人性里三重后裔的集大成，总和。（启二一1～3，9～23，二二1～2，14。）那灵是基督作为马利亚、亚伯拉罕、和大卫之三重后裔的终极完成。
三一 这总和的福，乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙他拣选并得荣之三部分圣徒的调和，作为神圣启示的总结，直到永远
这总和的福，乃是经过过程并终极完成之三一神，与蒙他拣选并得荣之三部分圣徒的调和，作为神圣启示的总结，直到永远。这是圣经的末了，这也是神圣启示的中心路线。
李常受弟兄于主后一九九一年十月八日讲于美国加州安那翰