读经：罗马书八章二十三节，十四至十五节，哥林多后书一章二十一节，约翰二书一章二十至二十七节，五章六节，约翰福音十四章十六至二十节，腓立比书一章十九节下至二十一节上，罗马书六章五节，歌罗西书二章十二节，以弗所书三章十六至十九节，四章三至六节，罗马书六章十九节下，二十二节下，十五章十六节下，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，彼得后书一章四节下，提多书三章五节，以弗所书四章二十三节，罗马书十二章二节上，六章四节，何西阿书十四章八节。
在上一篇信息里，我们看见三重的后裔带进了那灵。这灵乃是赐生命的灵。赐生命的灵是复合的灵，而复合的灵是包罗万有的灵，因为他已经复合了神性、人性、基督的死及其功效、以及基督的复活及其功效等元素。圣经告诉我们，基督经过成为肉体、人性生活、死与复活之后，就成了赐生命的灵。他成了赐生命的灵乃是他所经过一切过程的终极完成。
神造人至少四千年后，这位完整的神进到一条“隧道”里，一个过程里。这条“隧道”，这个过程，相当的长，至少有四段。“隧道”的第一段是成为肉体。以赛亚五十三章给我们看见，成为肉体包括他的人性生活，持续了三十三年半，加上在母腹中九个月。第二段是他包罗万有的死，严格的说，这死只持续了六小时，从上午九时到下午三时。但为着他死的预备至少有一周之久。在他钉十字架以前，他自愿的去耶路撒冷。按照旧约的预表和预言，他必须在特定的一年，（但九25～26，）在逾越节那一日被剪除。（出十二3～6。）否则有关逾越节的预表，以及但以理有关七十个七的预言，（但九24～27，）就无法正确的应验。他知道那个年、月，他也知道那个日子。因此，他照着预先命定的日期去耶路撒冷。他进耶路撒冷，并留在那里一周，包括他死的那一天。（约十二1见可十二37注1。）所以他至少用了一周，来经过他的死。在他死前的那六天里，他已经在死；他在被宰杀。杀死他不是一件简单的事。他被捉拿以前，先受好几班人试验，包括祭司长、撒都该人、法利赛人、希律党人、经学家、和长老。
这“隧道”或过程的第三段，乃是他的复活。在他的复活里，他进到另一个范围，就是神圣、属灵、属天的范围。在他复活以前，他是在我们的范围里；在他成为肉体以前，他是与父同在永远的范围里。如今他是在第四段－升天里。
在他过程的第一段里，他是完整的神，成了在人性里有血有肉的完全人。然后在三十三年半后，他成了赐生命的灵。这将他带进另一个范围。他的成为肉体，将他从属天、永远的范围里带出来，进到我们所在的世界里。他留在这里三十三年半。然后，借着死与复活的过程，他被带进另一个范围里。如今，在这另一个范围里，他是在复活里，也是在升天里。他的复活总是与他的升天并行。今天他是在升天里，忙著作许多事。
他成了赐生命的灵，而这灵复合了神性、人性、他包罗万有的死及其功效、他大能的复活及其功效。赐生命的灵乃是由这些元素复合而成的。如今他成了复合的灵。这复合的灵乃是包罗万有的灵。如果我们要神，我们必须到他那里。在他之外没有神。如果我们要看一个真正、真实、实际、完全的人，我们就必须到他那里。耶稣就是这人，而今天耶稣是在那灵里。如果我们要享受、经历、并有分于他的死及其功效，我们就必须来到那灵这里。他死的元素是在那灵里。如果我们要经历他的复活及其能力，我们也必须来到那灵这里。今天那灵乃是三一神神圣身位的实际。那灵也是独一、完全之人的实际。在那灵里，我们也有基督死的实际，以及基督复活的实际。
我觉得很难过的是，许多在主恢复中多年的人，从未深入研究这些较深的真理。这就是为什么他们的基督徒生活是不稳的、软弱的、摇摆不定的。我感谢主，他借着这些更深的真理，保守了我六十六年多。我们人类教育的每一步，从幼稚园到四年大学，都使我们在言行态度上有所改变。为了正确的事奉主，我们需要一定程度的人类教育，我们也需要被充分的属灵教育所充满、浸透、灌注，使我们不仅在字句上，更在属灵、属天、和神圣的意义上认识圣经。我们都需要花时间受属天、神圣、属灵的教育。我特别鼓励你们年轻人研究这些真理；这会帮助你们长大。我年轻时，只要得到一本有分量的属灵书籍，我必定在日落以前尽力的研读，甚至到了废寝忘食的地步。我过着长寿健康的生活，原因是我一直在研究圣经的真理。研究乃是我的“嗜好”。无论有多少事来触犯我，我发现把这些触犯我的事摆在一边最好的路，乃是研究圣言里神圣的真理。
在本篇信息里，我们要来看为着按神圣经纶而有的神圣分赐，包罗万有的那灵，作为神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，另外的十项。
十一 是我们享受神作我们基业的初熟果子
包罗万有的灵是我们享受神作我们基业的初熟果子，将他的丰富分赐到我们里面，直到我们的身体得赎（得荣），那就是我们荣耀的神圣儿子名分。罗马八章二十三节告诉我们，那灵今天乃是初熟的果子。那灵的初熟果子就是那灵自己，作神对我们的所是那要来收成的初熟果子。那灵，复合的灵，就是三一神的终极完成，已经赐给我们作初熟的果子。这些初熟果子乃是神作我们基业的初熟果子。神已将他自己赐给我们作基业。行传二十六章十八节很强的说，我们得救的人正在被圣别，为要得着基业，（见该处注8，）而那个基业乃是神自己。（罗八23，弗一14。）在地上我们可能有房屋、股票、大公司的股分等为基业。但我们必须看见，无论我们有什么，至终都要成为无有；因为当死亡来临时，一切都要从我们夺去。所以这种地上的基业是虚空的虚空。（传十二8。）但基督这在人性里的三重后裔，带进了那灵，而这灵乃是神圣基业的初熟果子。换句话说，那灵这初熟的果子，乃是神作我们基业的第一项。毫无疑问的，那灵这初熟的果子，是给我们享受的。因此，他是我们享受神作我们基业的初熟果子。他是这样的一位，将那作我们基业之神的丰富，分赐到我们里面，为要使我们的身体得赎。将来我们的身体得赎，乃是这分赐的结果。
今天我们在享受神圣基业（就是神自己）之丰富的分赐，而这分赐带进我们身体的得荣。那个得荣不光是主耶稣再来时突然发生的一件事，乃是我们今天享受的结果。我们的享受是要达到那个得荣，为着那个得荣，也以那个得荣为目的。像以弗所一章十三至十四节，和四章三十节这样的经节，都说那灵印涂我们，为使我们的身体得赎。所以我们身体将来的得赎，乃是我们享受神的结果；而我们享受神的同时，总是有他的元素分赐到我们里面。这改变我们，变化我们，目的是为着将来我们身体的得赎和得荣。
十二 作为我们儿子名分的灵，借着父的生命和性情，引导我们这些神的儿子
包罗万有的灵作为我们儿子名分的灵，借着那在日常生活中分赐到我们里面的父的生命和性情，引导我们这些神的儿子，使我们能实际的成为神的儿子。（罗八14～15。）罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”作为神的儿子，我们生活、行事、为人都当照着那灵的引导。但我们若要去看电影，我们就不会有信心是在实行实际的儿子名分。我读过美国一个著名传道人的故事，叫我深受感动。他搬进一所新房子，并请他父亲来看房子和一切的布置。他父亲看了房间和布置后说，“孩子，一切都很好，但有一个很大的缺：这里没有任何记号，指明你是神的儿子。”我们如何梳头、穿衣、布置家居这类的事，都是记号，指明我们是否在实行上是神的儿子。我们所说的儿子名分，不是在道理上，乃是在实行上。我们在实行上儿子名分的实际，显明在我们的生活中－在我们行事为人的方式，我们穿着的方式，以及我们所去的地方。这一切都是我们实行儿子名分的记号。
十三 作为复合的灵，由基督的神性与人性，并基督的死与复活复合而成，成为涂抹的膏油
包罗万有的灵乃是复合的灵，由基督的神性与人性，并基督的死与复活复合而成，成为涂抹的膏油，用他一切复合的元素涂抹我们，使我们住在主里面，接受他的分赐，叫我们认识神经纶里神圣三一的真理。（林后一21，约壹二20～27。）膏油与油不同。纯油只有一种元素，但膏油，如油漆，包含不只一种元素，乃是有一种基本元素，加上另外几种的元素。这些元素复合在一起成为一种膏油，就如一种油漆。包罗万有的灵是复合的灵，如同一种膏油，用他一切复合的元素涂抹我们。
那灵用他一切复合的元素涂抹我们，在旧约里有这事的预表。出埃及三十章告诉我们，在摩西制作了复合的膏油之后，（23～25，）神叫他要涂抹帐幕、帐幕的一切器具、祭坛、和祭司。（26～30。）一切与事奉、敬拜神有关的事必须被这膏油所涂抹。这指明我们一切与敬拜、事奉神有关的事，都必须被复合的灵所涂抹。
约壹二章是说到施膏之灵的一章。（20～27。）复合的灵用他一切复合的元素涂抹我们，使我们能住在主里面。（27。）圣经告诉我们要住在主里面，（约十五4，）但许多基督徒并不寻求认识如何住在主里面。大约五十年前，我渴望认识如何住在基督里。有一天我发现一本慕安得烈所著“住在基督里”的书。在这本书里，慕安得烈说，要住在基督里，我们必须把自己奉献给主。但我的经历乃是，我已经多次将自己奉献给主，但我仍然不知道如何住。那个路必定不是奉献。在多年读约壹二章之后，我发现住在主里的路乃是得着膏油涂抹。膏油的涂抹就是路。只要你得着这施膏之复合膏油的涂抹，你就是住在主里面。约壹二章告诉我们，要按这膏油涂抹，住在主里面。（27。）膏油涂抹，事实上就是主自己的运行。他涂抹我们，使我们能住在他里面，接受他的分赐，使我们认识神经纶中神圣三一的真理。约壹二章教导我们认识神经纶中神圣三一的真理。至终，那个真理就是膏油涂抹的教导。当我们有复合之灵的膏油涂抹，我们就有子，当我们有了子，我们就有父。因此，在膏油涂抹里我们有父、子、灵三者。这是神经纶中的神圣三一。
十四 作为神、基督、并神圣生命的实际
那灵乃是神、基督、并神圣生命的实际，将神、基督、并神生命的元素分赐到我们里面作生命的供应，而成为我们神圣属灵的扶持。（约壹五6，约十四16～20，腓一19下。）按照约壹五章六节，那灵就是实际。在这一节所题的实际，必定是三一神、基督、和神圣生命的实际。这实际神圣而属灵的供应我们，使我们得着神圣而属灵的扶持。如腓立比一章十九节所题，这供应和扶持至终成为耶稣基督之灵全备的供应。约翰十四章十六至二十节说到三一神－父、子、灵，告诉我们父化身于子，子实化为灵。因此，那灵是子的实化，子是父的具体化身。当我们有了实化，我们就有了化身，我们也有了三一神。这成了全备的供应，在我们属灵的生活里扶持我们。
十五 作为基督之复活同基督之死的实际
包罗万有的灵也是基督之复活同基督之死的实际，将基督的死与死的功效，并基督复活与复活的能力，分赐到我们里面，使我们与基督联合，并经历他的死与复活。（罗六5，西二12。）正如我们不能将基督的升天与他的复活分开，我们也不能将基督的复活与他的死分开。我们若有基督的复活，就必然享受他的死。但我们不是先经历基督的复活，乃是先经历他的死。
我在得救的当年，就开始读倪柝声弟兄的书。在那些书里，他主要教导我们，需要认识并算我们的旧人已经与基督同钉十字架。（罗六6。）我开始思考我怎能与基督同钉十字架。基督是在二千年前，在耶路撒冷城外的加略山上被钉十字架。就着时间说，他是在二千年前被钉十字架；就着空间说，他离我所在之地相当远。他是他，我是我。我怎么会已经与他同钉十字架？
宣道会的创办人宣信（A.B. Simpson）弟兄出版了许多书，也写了许多说到经历基督的死与复活很好的诗歌。（见中文诗歌三六二首、三六五首，英文诗歌四八四首、六九二首。）他的一首诗歌（英文诗歌六九二首，小群诗歌一五三首）说，“主曾赐给我们一个小字，为着帮助我们难处。就是算自己向罪真是死，真是死了没有糊涂。”副歌接着说，“我们当算，当算，当算，我们当算不当感觉；只要我们真的肯算，神要使成的确。”我试着“算，算，算，”但发现这个行不通。当我算自己死时，我反而更活。倪弟兄是在他早期职事里说到算。比如“正常的基督徒生活”一书中的信息，乃是倪弟兄在一九三八年以前所讲的。后来，他看见了基督的身体，他的职事就更为成熟。他后来说，真正经历基督的死是在那灵里，如罗马八章所说。他说，只有在罗马八章才能经历罗马六章。罗马六章有我们在基督的死与复活里与他联合的道理、事实，但对这事实的经历乃是在罗马八章里凭着那灵。我们若在凡事上照着那灵生活、行动，我们就会有基督的死与复活的经历。我们乃是这样与基督联合，并经历他的死与复活。
十六 作为耶稣基督之灵，用他全备的供应供应我们
包罗万有的灵乃是耶稣基督之灵，用他全备的供应供应我们，使我们借着活基督而显大基督。（腓一19下～21上。）在我早期的基督徒生活里，人告诉我，应当活出基督并显大基督；但我那时没有路。腓立比一章二十节说到显大基督，二十一节题到活基督的事，但我那时没有看见活基督并显大基督的路乃是在十九节。这一节说到耶稣基督之灵全备的供应。那里没有题到神的灵或耶和华的灵，乃是题到耶稣基督的灵。这必然是经过过程的灵，复合并终极完成的灵。神的灵成了耶稣基督的灵，因为神的灵经过了过程，并终极完成了。这灵有全备的供应，而这灵的全备供应乃是使我们借着活基督而显大基督的路。那灵的供应毫无疑问是一种分赐。全备的供应分赐到我们基督徒的生活里，然后我们借着活基督而显大基督。
十七 作为内住的灵，（借着神圣的分赐）加强我们到里面的人里
赐生命的灵，复合的灵，包罗万有的灵，乃是内住的灵，（借着神圣的分赐）加强我们到我们里面的人里，使基督安家在我们心里，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并使我们被充满，成为神一切的丰满，就是召会。（弗三16～19。）在以弗所三章十六节，保罗向神祷告，求神借着他的灵，加强我们到我们里面的人里。活在外面的人里不需要我们作什么。每早晨当我们起来时，我们是在外面的人里。我们若不警醒，我们整天都是在外面的人里。我们在外面的人里说话，我们在外面的人里谈笑，我们在外面的人里表现我们的态度－我们在外面的人里作每一件事。我们只是外面的人。但我们应当活在里面的人里。然而，这只能借着我们进到里面的人里才能发生。按照以弗所三章十六节，进入里面的人的路乃是借着那灵的加强。那灵加强我们到里面的人里。
当我们有晨更，并经历早晨得复兴，我们就在里面的人里。在那时以前，我们在外面的人里可能想要与人争辩；但十分钟之后，我们借着那灵而得加强到里面的人里。然而，再过十分钟之后，我们可能又回到外面的人里。那时我们就需要祷告。这就是为什么圣经告诉我们，要不住的祷告。（帖前五17。）只有祷告和呼求主的名能加强我们到里面的人里，并保守我们在里面的人里。这一种加强也是分赐，就是将神圣的元素分赐到我们里面，并加强我们到里面的人里，使基督安家在我们的心里。基督是在我们的灵里，但他还需要从我们的灵扩展到我们心里，而安家在那里，使我们满有力量，能与众圣徒一同领略那阔、长、高、深，就是基督的量度。我们必须认识这无限的基督，使我们被充满，成为神一切的丰满。这里的丰满，简单的意思乃是神的显现、彰显，就是召会。召会是神的彰显。当基督安家在我们心里时，我们就能认识他的量度。然后，我们就被充满，成为神的丰满。这完全是借着那灵内里的分赐。首先，那灵加强我们到里面的人里；然后，那灵加强我们，使基督能安家在我们里面，使我们成为神的彰显，而使神得着完全的彰显。
十八 作为基督身体的一的灵，是身体的素质
那灵乃是基督身体的一，是身体的素质（这身体是以基督为元素所构成、且是出于父神这起源的），借着神圣的分赐，使三一神与基督身体的调和得着终极完成。（弗四3～6。）基督是身体的元素，那灵是素质。这元素是出于父神这起源。因此，就着基督的身体而言，父是起源，子是元素，灵是素质。这是三一神－起源、元素、和素质。这三者与基督的身体调和在一起。
基督的身体召会，乃是四而一：父、子、灵、和身体。以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，和一位父神。在身体里，灵是素质。素质需要元素，就是主基督。元素必须有起源，源头，就是父。父是源头，起源。出于父有元素，在元素里有素质。神是起源，子是元素，灵是素质，身体乃是构成。这些是四而一。但只有头三者配得我们的敬拜；第四者︱身体，不可神格化作为敬拜的对象。
那灵作为基督身体的一，乃是身体的素质，借着神圣的分赐，使三一神与基督身体的调和得着终极完成。今天有一个调和在进行着，将父这起源，子这元素，灵这素质，与身体调和。这调和今天一直在继续着，并要终极完成。那灵是身体的素质，要终极完成这调和。
十九 作为经过过程之神的终极完成，用神的神圣、圣别的性情圣别我们
那灵是经过过程之神的终极完成，用神的神圣、圣别的性情圣别我们，使我们得以分别出来，圣别归神。（罗六19下，22下，十五16下，帖前五23，彼后一4下。）那灵今天是终极完成的灵，作为经过过程之三一神的终极完成。这灵用神的神圣、圣别的性情圣别我们。这个圣别必定是将神的神圣、圣别的性情分赐到我们人里面，使我们得以分别出来，圣别归神。神的性情是元素，有神圣别的素质。有了这素质，我们就能，也必定会圣别归神。
二十 作为重生的灵，用基督复活生命的新样，并用永存之神的新鲜，更新我们
包罗万有的灵是重生的灵，用基督复活的生命新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们。（多三5，弗四23，罗十二2上，六4，何十四8。）重生是一种更新。重生的灵，用基督复活生命的新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们。何西阿十四章八节告诉我们，神如同青翠的松树，终年长青。这青翠乃是一种新鲜。我们需要基督复活生命的新样，我们也需要神所是的新鲜。重生的灵用这两样更新我们。这更新也是一种分赐。若没有基督新样的分赐和神新鲜的分赐，我们永不能被更新。我们要被更新，就需要一些元素，而那元素就是基督的新样和神的新鲜。
从以上所有的项目，我们能看见凡是这赐生命、复合、包罗万有之灵所作的，都是分赐。他主要的是分赐基督这位神的具体化身，及其成为肉体、钉十字架、复活、升天的一切经历。那灵将这三一、经过过程的神分赐到我们里面，使他能作我们的一切。这就是神全备福音那包括一切之福的集大成。
李常受弟兄于主后一九九一年十月五日讲于美国加州安那翰