读经：创世记一章一节，二十六节，二章四节，出埃及记三章十四至十五节，创世记十五章二节，八节，马太福音一章一节，十六节，十八节，二十至二十三节，使徒行传二章三十六节，十章三十六节，约翰福音七章三十八至三十九节，启示录二十二章十七节，马太福音二十八章十九节，启示录一章四节，八节，十一章十五节，二十章六节。
在本篇信息里，我们来到圣经里最难的一点－神的身位。就一面的意义说，认识神的名，神的名称，并不太难。这些名称不仅启示在圣经里，更印在圣经里。但许多基督徒对神的身位却一无所知。在上一篇信息里，我们指出，整本圣经主要在神的名称和身位上，启示神是独一的神。从神的名称和他的身位，我们认识他是独一的。
圣经头一次题到神是在创世记一章一节，那里说，“起初神创造…。”在这里，“神”这字的原文是“以罗欣”。以罗欣是复合字，是单一的多数名词。在创世记一章二十六节，神说到他自己时是用复数说的，他说，“我们要照着我们的形像…造人。”神是说，“我们要，”而不是说“我要”。“我们”是多数的。神是一，也是复数的。
以罗欣这字的复数，含示神圣的三一。创世记一章二十六节上半，三章二十二节上半，和十一章七节上半，题到神时都是用复数的代名词“我们”，或“我们的”。在以赛亚六章八节神说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”“我”是单数的，“我们”却是复数的，这给我们看见神是单一而复数的。在约翰十七章，主耶稣向父祷告说，“使他们成为一，正如我们是一一样。”（22下，11下。）他也祷告说，“使他们也在我们里面。”（21。）父神和子神是“我们”；他们是复数的，但他们乃是一。
已过我们写了一些关于神圣三一的小册子，对你们很有帮助，我建议你们都要读；就是：“按照圣经纯正话语之三一神的启示”，“何等的异端：两位圣父，两位赐生命的灵，三位神”，以及“The Biblical Trinity”这些小册子里的真理，对我们看见合乎圣经之三一神的启示，有极大的帮助。现在我们要来看关于神身位的一些事。
一 神，指神是活的人位，他从永远到永远是神，因此，他是永远的神
神（创一1，提前二5）是活的人位，他从永远到永远是神。（诗九十2下。）因此，他是永远的神。（罗十六26。）从已过的永远到将来的永远，神是独一的。这就是说，神是永远的，是永远独一的。他永远是一。
二 神圣三一的神圣身位
现在我们要来看神圣三一的神圣身位。马太二十八章十九节说，我们要将万民浸入父、子、圣灵的名里。这里的名是神格三者的一个名字。一个人的姓名可能有三个字，但事实上这都是这一个人的名字。父、子、灵不是三个名字，乃是独一之三一神的名。马太福音说到一位奇妙者有一个复合的名－父、子、灵。
1 父是神圣三一的源头
父乃是神圣三一的源头。（约八18，十六27～28。）
2 子是神圣三一的流道，是父的具体化身，使他得着彰显
子是神圣三一的流道，是父的具体化身，使他得着彰显。（约十四9～11，西一19，二9。）这是特别启示在约翰十四章的。约翰十四章可以视为圣经中最重大的章节。在这一章里，腓力说，“主阿，将父显给我们看，我们就知足了。”（8。）这指明可能在那时以前，门徒曾彼此说到父，因为主耶稣常常题到父。如今在约翰十四章，腓力利用机会，求主将父显给他们看。主耶稣对腓力说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9。）主对腓力说这话，是在他地上职事快结束时，那时他已经与门徒在一起很久了，快要三年半了。主继续告诉腓力，他在父里面，父在他里面。他说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（10。）主说话时，父就作事，因为他与父乃是一。
我们当时如果在场，可能会说，“主耶稣，你与父是一，但你与父仍然是二者。这是有分别的。”主也告诉门徒，他要向父祷告。如果他和父是一，他怎能向自己祷告？他说，“我要求父，他必赐给你们另一位保惠师。”（16。）所赐给门徒的保惠师乃是实际的灵。（17。）这指明除了子和父之外，还有第三者，就是那灵。
在约翰十四章，主指明神是三又是一。他告诉我们，他与父乃是一。然后他接着说，实际的灵“与你们同住，且要在你们里面。”（17。）他又说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。…到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（18，20。）至终，这一段话给我们看见，那灵在我们里面，就是子在我们里面。子在门徒中间，就是父在他们中间。然后，当灵来了，并进入门徒里面，那也就是子在他们里面。
这并不是说，父先存在，子接着存在，然后灵作为第三者接着存在。形态论（modalism）的异端说，神格的三者不是永远同时存在的。我们必须清楚，神圣三一的三者，从永远到永远都是同时存在的。并且，这三者不仅同时存在，也是互相内住。互相内在乃是在彼此里面存在。父、子、灵都是在彼此里面存在。他们相互的住在彼此里面。神圣三一的三者从永远到永远一同存在，也彼此互相内住。
3 灵是神圣三一的水流
灵是神圣三一的水流，是子的实化，使他临及并进入信他的人里面。（约七38～39，启二二1，约十四16～20。）父是源头，子是流道，灵是水流。源头、流道、和水流的说法，乃是按着我们三一神是活水，至终成为一道河的思想。在圣经末了，就在最后一章里，我们看见三一神是一道涌流的河，就是生命水的河。（启二二1。）这样一道涌流的河有源头、流道和水流。源头、流道和水流，乃是一道河的三方面。
一九七七年我同一群弟兄们访问以色列。有一天我们到黑门山麓约但河的源头那里。在那里有一股水泉，这水泉有一个水源，就是源头，又有一道水流，就是溪河。这样一道河是我们这位三一神的一幅图画；他以父为源头，子为流道，灵为水流。这是在启示录二十二章里，圣经所用的说明。
在启示录二十二章一节里子是羔羊，这指明子是救赎主。生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。神和羔羊只有一个宝座，表征神和羔羊乃是一，就是羔羊神，是救赎的神，是神作救赎者。启示录说羔羊是灯，（二一23，）神在羔羊里面是光。（二二5。）因此，神在羔羊里坐在宝座上，并从他的宝座流出生命水的河，就是那灵。当那灵涌流时，这流带着羔羊。然后在这河的流中，羔羊成了生命树。（二二2。）生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树象征三一神作我们的生命供应。三一神是生命水给我们喝，也是生命树给我们吃。
在这里，我愿意我们都看见，我们不该以客观的、神学的方式来研究神的身位。我们不该把神圣三一只当作道理来研究。圣经给我们看见，神圣三一是为着给我们享受的。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这一节题到三件东西，就是恩、爱、和交通。但事实上这是一件东西的三方面。源头是神圣的爱，流道是神圣的恩，水流是神圣的交通。恩借着基督从父神流出。然后这恩在灵的交通里流着。林后十三章十四节给我们看见三个人位并三方面：父神、基督、和那灵；以及爱、恩、和交通。父神作为爱乃是源头，基督作为恩乃是流道，灵作为交通乃是水流。在圣经的末了，我们看见我们的三一神永远在涌流。他的涌流，目的是为着以他自己作为饮料和食粮，供应他的赎民，使我们享受他作全备的供应。在我刚开始过基督徒生活时，并不认识这点。但今天我完全看见，我们必须经历、享受、并彰显三一神－父、子、灵。
子是父的具体化身，使父得着彰显。灵是子的实化，使子临到我们，并进到我们里面。父具体化身于子，子实化为那灵。如今那灵临到我们，并进到我们里面。当那灵进到我们里面时，子就在这里，父也在这里。三者都在我们里面。那灵在我们里面作子的实化，子乃是父的具体化身。
这样的一位灵在基督复活之前是没有的。在约翰七章三十八至三十九节主说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时还没有那灵。神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）在创造时，就有神的灵，但在基督复活以前，还没有“那”灵，因为基督尚未在他的复活里得着荣耀。这指明在基督复活以后，才有“那”灵。
神的灵在已过的永远里只有神性。在已过的永远里，他里面并没有人性。他只是神，但还不是人。当他创造地和人的时候，他只是神。在他里面并没有人性。在神成为肉体的时候，他进到人性里，亲自与人性相调和。他留在童女腹中九个月，生为耶稣，就是神人。卧在马槽里的那个婴孩，（路二12，）是神又是人。他不仅是神圣的，也是属人的。
他三十岁时出来尽职事。他是个奇妙的人，令他周围的人惊奇。他们希奇他怎能有如此的智慧，并且行如此的异能。他们问说，“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？他们就因他绊跌。”（可六3。）因着他有双重的生命和性情，他乃是奇妙的。他有神的生命和人的生命。他有神的性情和人的性情。他是人性带着神性，神性带着人性的。他活着乃是神人。他哭泣，他也饥渴。他的感觉像我们人的感觉，但他也是神圣的。基督在地上是奇妙的人，但他不仅是历史上的人；乃是在人性里带着神性的一位，他今天活在我们里面。
基督的传记事实上开始于已过的永远，那时他只有神性。他这独一的神，创造了亿万之物，而以人作他创造的中心。他照着他自己的形像造人，目的是有一日，他要进到这人里面，作人的内容和人的生命。但在造人之后，他等了大约四千年才成为人。
神造人大约两千年后，他给亚伯拉罕一个应许，告诉亚伯拉罕，他的后裔要成为全地的福。（创十二3，十七7～8，20。）给亚伯拉罕的这个应许，乃是在新自己身上，就是在亚伯拉罕真的后裔身上应验了。（加三16。）他乃是告诉亚伯拉罕，有一天他要来成为亚伯拉罕的后裔。他要来，由亚伯拉罕的子孙所生，成为一个人。因此，在成为肉体时，他进到人里面，并穿上人性，如同穿上外衣。从那一天起，他就一直穿着人性，并要永远穿着人性。神性穿上了人性。
他在地上活在这人性里三十年，又作工、尽职三年半。他是谁？大多数犹太人那时都不知道。犹太人总以为他不过是拿撒勒人而已。他们不知道他就是他们所敬拜的神，创造主，耶和华，以罗欣。犹太人敬拜一位没有人性的神圣的神；今天我们基督徒敬拜一位兼有神性和人性的神。耶稣是完整的神和完全的人。我们的神是和犹太人的神不同的。犹太人的神只是“以罗欣”，不是耶稣基督。但我们的神是耶稣基督，他就是以罗欣，也就是耶和华，兼有神性和人性。
这位奇妙者经过了为人的生活，上了十字架。借着他的死，他了结了旧造。过了三天，他从死里，并从阴间里走出来，进到复活里。借着进到复活里，他将被了结的人性带到神性里。他的成为肉体和复活乃是双向的交通，有来也有去。他在成为肉体时带着神性而来，将神性带进人性里。然后他在复活里带着人性回去，又将人性带进神性里。他将神性与人性搀和，又将人性与神性搀和。这种搀和也是一种调和。
在已过的永远里，神从未进到人性里，也从未经历过死。但在穿上人性，并在人性里生活三十三年半之后，他走进了死。我们不该以为他被治死乃是人的决定。他如果不愿意进到死里，就没有人能将他治死。当祭司长和法利赛人差来的兵丁，到客西马尼捉拿耶稣时，他说，“你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来么？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎能应验？”（太二六53～54。）他自愿的走进死，进入死。
三天后他从死里走出来，进入复活。借着进入复活，他将人性带进神性里。圣经告诉我们，复活对他乃是出生。（徒十三34。）在神性里，他是神的独生子，（约三16，）但在复活里，他将他的人性带进神性里，在众子，在许多弟兄中间，生为长子。（罗八29。）
在复活里，耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）他是神，在成为肉体时成了人。（约一14。）作为这样的一位，他也成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是三一神的总和，是三一神的终极完成。作为赐生命的灵，他是子，而具体化身在子里的乃是父。因此，父和子都在这赐生命的灵里；赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是三一神的总和。
我们可以说，赐生命的灵是终极完成的神，是复合的灵。神的灵复合了人、基督的死、以及基督的复活。在已过的永远里，神只是在神性里。他还没有进到人性里，在他里面还没有包罗万有的死，也没有大能的复活。但经过成为肉体、钉十字架、和复活之后，这位仅有神性者就复合了人性、包罗万有的死、以及大能的复活。如今，我们的神乃是神而人者，有包罗万有之死的元素，以及大能之复活的元素。他是赐生命的灵。他今天乃是“那”灵。这就是我为什么称我们今天的神是经过过程的神，终极完成的神。他是那终极完成者，是赐生命的灵，作三一神的总和，三一神的终极完成。我有了他，我就有神圣的三一－父、子、灵。我有了他，我就有一切。我不仅有兼具神性与人性的三一神，我也有基督奇妙的死，以及基督大能的复活。
在出埃及三十章里，复合的膏乃是复合之灵的奇妙预表。油是单一的元素，而膏乃是复合体。复合的膏有橄榄油作基本成分，而这橄榄油是复合了四种香料－没药、香肉桂、菖蒲、和桂皮。这个复合就产生了一种膏。祭司和帐幕以及与帐幕有关的东西，都要用这膏涂抹。在新约里，约壹二章说到神圣的膏油涂抹，（20，27，）而这神圣的膏油涂抹乃是施膏的灵，复合的灵。
基督复活以后，神的灵就因他所经过的过程得以终极完成。今天住在我们里面的灵是经过过程的灵，能赐人生命。若没有经过过程，没有终极的完成，他就绝不能赐人生命。在基督复活之前，那灵不是称为赐生命的灵。但如今在复活之后，他成了赐生命的灵，这赐生命的灵乃是复合的灵。
圣经称他为“那灵”。在圣经最后一章，就是启示录二十二章，十七节说到那灵和新妇。那灵是经过过程的三一神，新妇是变化过三部分的人。经过过程的三一神和经过变化三部分的人成为婚配，成了一对宇宙的夫妇－那灵和新妇。人与神，神与人，完全相合，相调。借着他了结的死，并在他叫人有新生起头的复活里，我们乃是新造；新造就是人性与神性的搀合，也是神性与人性的调和。他的死了结了旧造，并借着他的复活，使新造有了新生的起头。作为新造，我们与那灵成为一。（林前六17。）
借着基督死而复活的过程，神的圣灵就成为经过过程的灵，作三一神终极的完成，（太二八19，）成为赐生命和内住的灵。（林后三6下，罗八11。）我们必须认识，我们有那灵住在我们里面，这内住的灵乃是终极完成的三一神。他是赐生命和内住的灵，印涂相信子的人，（弗一13，）就是说，将神所是的丰富，就是基督那追测不尽的丰富，分授并分赐到作为基督肢体的信徒里面，为要构成并建造基督生机的身体。（弗三8，10，四16。）这内住、赐生命的灵乃是印涂的灵。一个印的印墨会浸透被印的材料。我们是被印的材料，我们有那灵作印墨浸透我们。这个浸透，这个印涂，使我们与神相调和。
这个印涂是一种灌注和浸透，也就是我们所称的分赐。神今天是赐生命的灵，住在我们里面，一直不断的将基督那追测不尽的丰富，印涂、浸透、灌注、并分赐到我们里面，使我们的所是与经过过程的三一神相合、相调。这个印涂一直进行着，将经过过程的三一神灌注到我们里面，浸透我们，并将他那追测不尽的丰富分赐到我们里面。这是神的分赐，为着建造基督生机的身体。
我们正在被复合的灵所印涂，这复合的灵乃是灵神，作为基本的元素，复合了基督的人性、他的死及其功效、并他的复活及其大能，如出埃及三十章二十三至二十五节里的复合膏油所预表的。这样一位灵是素质的，在我们里面作生命；也是经纶的，在我们身上为着工作。（徒二4，四31。）今天赐生命的灵乃是分赐到我们全人里面的神圣素质，在我们里面作我们的生命元素。那灵也是在我们身上能力的灵，使我们能完成工作，成就神的经纶。
三 那灵
我们已经看过，那灵（约七39，启二二17）乃是三一神终极的完成，为着经过过程的三一神与经过变化的三部分人相调和。
圣经中关于独一而三一之神的神圣启示是渐进的，从创世记里的神（一1）开始，到启示录里包罗万有的基督（一1，十一15，二十6）达于顶点。这渐进、神圣的启示开始于神，逐渐拔高到启示录中的基督，就达到顶点，最高点。圣经六十六卷书启示，关于神身位之神圣启示的最高点乃是基督。今天这基督乃是赐生命的灵和内住的灵，而这灵乃是终极完成的三一神。我们有了这灵，就有三一神的三者。我们有与那经过过程之三一神有关的一切：他包罗万有的死，他大能的复活，以及他所是那追测不尽的丰富。这些都在此成为我们的分。一天过一天，这赐生命的灵，内住的灵，一直不断的将他自己分赐到我们全人里，将我们构成并建造为基督生机的身体。
李常受弟兄于主后一九九一年九月七日讲于美国加州安那翰