第一篇 神(一)


读经:创世记一章一节,二十六节,二章四节,出埃及记三章十四至十五节,创世记十五章二节,八节,马太福音一章一节,十六节,十八节,二十至二十三节,使徒行传二章三十六节,十章三十六节,约翰福音七章三十八至三十九节,启示录二十二章十七节,一章四节,八节,十一章十五节,二十章六节。

壹 整本圣经主要在神的名称上和神的身位上,启示神是独一的神

神圣启示的中心路线开始于神。圣经最开头和最末了所启示的都是神。圣经几乎每一页都在启示神。在神圣的启示里,神是主要的因素。圣经给我们看见神的名称和神的身位。接着圣经也给我们看见神的经纶和神的分赐。这四件事-神的名称、神的身位、神的经纶、以及完成神经纶的路,就是将他自己分赐到他所拣选的人里面-乃是神圣启示的开端。以后我们会来看神如何完成他的创造,为要将他自己分赐到他所拣选的人里面。在神创造和人堕落之后,主要的事乃是应许的时代和预表的时代。其中有许多的应许和许多的预表,乃是要来之事的预像。在一切预表里,我们都能看见神的分赐,在应许里也是这样。

在新约里,头一个主要的项目是成为肉体。我们这一次要十分更新的来研究成为肉体。然后我们要继续来看基督的人性,包括他的人性生活、他包罗万有的死、他的复活、以及他的升天和他天上的职事。在他的升天里并借着他的复活,他在诸天界里尽职事,借着神圣的分赐,产生召会,建造召会,并使召会时代得着终极的完成。然后我们要交通到他的显现。他要像一块石头从诸天显现,落在人的政权上,压毁灭绝人的政权。(但二34~35,44~45。)这要带进诸天之国的实现,就是千年国,至终要终极完成于新天新地同新耶路撒冷。借着基督的死和他末次的显现,宇宙中消极的人与事,都得以清除了。

但在千年国期间,背叛的元素仍然存留在人里面。因此,在千年国结束时,还会有撒但所煽动的人类末次的背叛。(启二十7~10。)这是末次筛除人类背叛的性情,要借着主对人类最终的审判,将人类背叛的性情完全清除。在千年国期间,诸天和地仍然是旧的。神用四个时代-法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代-将他创造中的“旧”清除出去。借着这四个时代,一切都被带到他神圣的“新”里。国度时代,就是千年国时代,将是复兴的时代,但还不是完全新的时代。

虽然基督的钉十字架和他第二次的显现清理了宇宙,但旧造的旧性质仍然存留。因此,需要有一次焚烧,借此使旧天旧地成为新的。新天新地乃是借着浸(不是水浸,乃是火浸)而产生的。(彼后三7,10,12~13。)整个旧天旧地要被浸在火里。火要将天地更新到神那神圣的新里,终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷和新天新地乃是神经纶永远的完成并终极的完成。这就是神圣启示的中心路线。

我们需要祷告,使我们得以进入神圣启示之中心路线的这一切项目里,好使我们能活基督,并作今日的得胜者,转移这时代,正如但以理和他的三个同伴所行的一样。我们要作得胜者,就必须认识主的话。为了要正确并完全认识主的话,我们需要有正确解经的帮助。行传八章告诉我们,有一个埃提阿伯太监在念以赛亚五十三章。圣灵叫腓利去看访太监,因为圣灵知道太监什么也不明白。因此腓利问太监说,“你所念的,你明白么?”(30。)太监回答说,“没有人指引我,怎能明白?”(31。)这给我们看见,要明白主的话,需要主的话正确的被开启并解明。

撒迦利亚一章陈明一个异象,有一人,就是耶和华的使者,骑着红马,站在洼地番石榴树中间。(7~17。)若没有正确的解释,我们怎能明白这异象?我多次查读、研究撒迦利亚一章,却不明白这异象。这异象揭示基督在他的人性里是耶和华的使者。他骑着红马,预表在他救赎里,他的行动是快速的。番石榴树,是长在谷地的一种灌木,表征被掳中宝贵却蒙羞的以色列人。基督作耶和华的使者,在被掳的以色列受羞辱最低微的谷中,仍然有力的与他们同在。若不是这样正确的解释撒迦利亚一章,这一章就很难明白。使徒保罗是旧约预表的主要解释者。他的希伯来书就是解释利未记的预表。

启示录写完之后,从第二世纪起,教父们就开始研究整本圣经。他们是真正的学者。他们看见神是三一的,他们就用这个辞描述神。历世纪以来,有许多的学者研究圣经。今天我们承受了圣经最好的解释,我们乃是站在许多走在我们前面之人的肩头上。

在这一系列的信息里,我们要来看神圣启示的中心路线。我要帮助人不仅在字句上,更是在启示上,来认识圣经。

贰 神的圣称

一 在旧约里神的许多名称中,最主要使用的只有三个:以罗欣(Elohim)、耶和华、阿多乃(Adonai)

以罗欣、耶和华、阿多乃,是在旧约里用于神的三个主要神圣名称。

1 以罗欣

以罗欣在希伯来文是复数名词,含示刚强有力者与信实之意,因此是指信实的刚强有力者。我们的神是刚强信实的。他刚强有力,言语信实。无论他作什么,都显示出他的力量。无论他说什么,他都信守。他是刚强有力的信实者。以罗欣是单一的复数名词。以罗欣这辞是复数的,含示神圣的三一。(创一26上,三22上,十一7上,赛六8上,约十七11下,22下,太二八19,林后十三14。)这个名称是指独一而三一的神,在旧约用了二千五百多次。

2 耶和华

耶和华是神的另一个神圣名称,(创二4,)按字面的意思是“那是他所是的,所以是那永远的我是。”这名称主要的是指那“自有永有的”。(出三14~15,约八24下,28上,58,启一4,8。)作为耶和华,他乃是那已过是、现今是、并且以后永是的一位。启示录一章四节说到他是“那今是昔是以后永是的。”已过他是,现今他是,将来他也是。他是那伟大的“我是”。主耶稣告诉法利赛人:“你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”(约八24下。)最后他们问主耶稣说,“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕?”耶稣回答说,“我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。”(57~58。)主耶稣在每一个时代都是那伟大的我是。他是一切。无论我们所需要的是什么,他都是。他是我们的拯救主,我们的救赎主,我们的看见,我们的能力,我们的才能,我们的光,我们的生命,我们的公义,我们的圣别,也是我们的慈仁。他对我们乃是成千的项目,因为他是一切,并且在每一时刻他都是。

当摩西蒙神呼召时,摩西问神,他的名字是什么。出埃及三章十三至十四节说,“摩西对神说,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来;他们若问我说,他叫什么名字,我要对他们说什么呢?神对摩西说,我就是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是打发我到你们这里来。”(另译。)作为那我是,他乃是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神-三重而又是独特、独一的神。(15。)在他的身位里有父,如亚伯拉罕;有子,如以撒;有第三者,如雅各。他是三重的,却又是独一独特的神。

作为那我是,他是永远的。这意思是说,他是没有开始,也没有结束的。一个圆圈恰好可用来说明永远,因为它看起来没有开始,也没有结束。我们可以在圆圈某一点上画一个十字,代表基督的钉十字架。就着他们与十字架的关系而言,你要将旧约的圣徒,诸如亚当和摩西,摆在圆周上的那一部分?你要将历世纪以来所有在基督里的信徒摆在那里?照这样的图来看,很难说谁在十字架前,谁在十字架后。这就是为什么启示录十三章八节说,羔羊是从创世以来被杀的;并且彼前一章二十节说,基督在创世以前,就预先被神知道。虽然基督的救赎是在时间里成就的,却是永远的救赎。(来九12。)按照神的算法,就着他永远的法则而言,很难说谁在先谁在后。耶和华这永远者,是在每一个时代的。他是在已过,他是在现今,他也是在将来。他过去存在,现今存在,将来也要存在。他是一切,他在每一处,因为他是永远的。

创世记十八章记载三个人来访亚伯拉罕。一人是耶和华,另二人是天使。耶和华向亚伯拉罕显现为一个真正的人。亚伯拉罕给他打水洗脚,撒拉作饭给他吃。(3~8。)他乃是在人的形状里。在他成为肉体之前,他就早已向亚伯拉罕显现为一个人。当然,神是在他成为肉体时,成为一个在时间里的人,但在神没有时间的元素。在神没有开始,也没有结束的。在时间里有一天,耶和华神进到一个童女的腹中,而生为人。按人的历史说,这发生在大约二千年前。但在神的眼中,成为肉体乃是永远的。

他的钉十字架也是永远的。启示录十三章八节指出,他从创世以来就被杀了。在神的眼中,按照他的算法,基督是从创世一开始就被杀的。然而,在时间里,基督乃是在创世以后很久才被杀的。从亚当被造到基督的钉十字架,大约有四千年。但在神的眼中,基督是在创世开始时被杀的。在耶和华是没有时间的元素。他是昔是今是以后永是的那一位。

主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣,并告诉他,他们在找拿撒勒人耶稣时,他对他们说,“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名,就退后,倒在地上。(约十八4~6。)耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称,指三一神不仅是永存的,也是永是的一位;在旧约用了七千多次。

3 阿多乃

阿乃多在原文是指主人,(创十五2,8,出四10,参创二四9~10,12)也指丈夫。(参创十八12。)在创世记二十四章,亚伯拉罕的老仆人称亚伯拉罕为主人。奴仆有主,那个主就是他的主人,就是他的拥有者,所有者。在创世记十八章十二节,撒拉题到亚伯拉罕是她的主。丈夫是妻子的主,主就是主人。一面说,我们的神是我们的主人。另一面说,我们的神是我们的丈夫。作为我们的主人和我们的丈夫,他是我们的主;他是我们的阿多乃。

二 在新约里主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵

在新约里,主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵。

1 神

神在希腊文是Theos,赛阿司。赛阿司等于旧约的以罗欣,指独一而三一的神(林前八4,6,提前二5上)-父是神,(彼前一2~3,)子是神,(来一8,)圣灵也是神。(徒五3~4。)神学家正确的指出,父、子、灵不是三位分开的神,乃是一位神的三个实质,或支撑的实质。以后神学家开始用person,身位这辞说到神格的三者。这辞来自拉丁文persona,意即演员的面具。一个人能有三个面具或样子。

自从我来到美国,我说了很多有关神圣三一的事。有人错误的说,神格的三者,父、子、灵,是彼此分开的。我出版了一些书刊,指出神格的三者是有分别的,但不是分开的。他们一直是一的。我们有了父,我们就有子和灵,因为三者乃是一。当子在这里,灵和父也与子同在。三者不是分开的。他们是有分别的,却是一的。

神乃是三而一的。在素质上,神是一。在经纶上,在神的行动里,神乃是三。这就是为什么最好的神学题到素质的三一和经纶的三一。就着素质说,神是一;但就着经纶说,神乃是三。父神在他的经纶里,在他的行动里,差遣了子。子在他的行动里,凭着灵作事。就着经纶说,父、子、灵在他们的行动和行政上是三,但在他们的素质上却不然。就着素质说,神乃是一。这就是为什么圣经给我们看见,子就是父。(赛九6,约十四9。)不仅如此,保罗说,末后的亚当,也就是在肉体里的子,在他的死与复活之后,成了赐生命的灵。保罗在林后三章十七节说,主(子)就是那灵。在十八节,保罗说,我们渐渐变化,“乃是从主灵变化成的。”主灵是复合的名称,就如父神、主基督等。这意思是说,灵就是主,主就是灵。

约翰福音指明,子是父的彰显。这就是为什么子说,“人看见了我,就是看见了父。”(十四9。)他也说,“你们当信我,我在父里面,父在我里面。”(11。)就着人来说,没有人明白这个。我们可以说我们与另一个人是一,但没有人能说,他在另一个人里面,另一个人在他里面。子在父里面,父也在子里面。这是互相内住。神格的三者不仅同时存在,也互相内住。子也指出,他不是从他自己说话,并且他的说话乃是父的说话和工作。(10,24。)这是因为子和父乃是一。有些人可能说,他们信神是三一的,而事实上他们却有三位神的三神观念。父、子、灵不是三位神。他们乃是一位神有三方面的讲究-父的一面,子的一面,和灵的一面。

2 父

新约里所用的另一个神圣名称是父。父,希腊文是Pater,爸特,指神是父,是他所造之各家族的起源和源头。(弗三15。)在神的造物中有许多的家族,就如天使的家族,人类的家族,和动物的家族。这些家族的源头和父,乃是神。

最终,有一个特别的家族,也就是最高的家族,乃是信仰之家的人。(加六10。)神是父,特别是由他所生信仰之家人的父。我们信徒乃是一个特别的家族。事实上,我们是真的家族,因为我们不仅是由神这创造者、起源、和源头所创造的,也是由神所重生,由神所生的。神已将他生命的素质分赐到我们的全人里。

神是人类的父。路加三章三十八节说,亚当是神的儿子,但那并不是说,亚当是由神所生的。亚当只是由神所创造。神不是他生命上的父,乃是他创造上的父,是他的起源。然而在新造里,我们有一位在生命上的父,他重生了我们,将他生命的素质分赐到我们里面。我们是他真正的家人,也就是信仰之家,我们是信仰之家的人。

父也称作阿爸(亚兰文)父(希腊文)。在福音书里,主耶稣称神为阿爸,父。(可十四36。)使徒保罗也告诉我们,要在儿子名分的灵里呼叫阿爸,父。(罗八15,加四6。)“阿爸,父”是加强的亲密称呼。当我们说父,这是甜美的。当我们说阿爸,这更是甜美。但是当我们说“阿爸,父,”这是最甜美的。

3 主

主,希腊文是Kurios,居里阿司,指耶稣基督是万有的主,得着万有。(约二十28,徒二36,十36。)这字常用来代替旧约中耶和华的名称,如在马可一章三节者。马可一章三节引用旧约以赛亚四十章三节的话。在旧约里的字是耶和华。在新约的引用处,这字成了主。这指明在新约里的主,代替了耶和华。另一个希腊字Despotes,代司拍提,用于指神或主耶稣是奴仆的主人。(路二29,徒四24,启六10,犹4,彼后二2,参提前六1~2。)在旧约里,奴仆的主人称为“阿多乃”,但在新约希腊文里,他被称为“代司拍提”。

4 耶稣

耶稣,意思是耶和华救主,或耶和华救恩,(太一21,)指耶稣是耶和华神,成了我们的救主,或,耶和华神成了我们的救恩。这意思是说,耶稣是完整的神,成了完全的人,(太一23,)因此乃是神而人者。(提前二5下。)耶稣是神而人者。他就是神,也是完全的人。

5 基督

基督,希腊文是Christos,基利司督,(太一16下,)等于希伯来文的弥赛亚,(约一41,但九26,)这两个辞的意思都是受膏者。(诗二2。)基督乃是神的受膏者。“基督”是职务的名称。受膏的意思是受神所膏,作神的基督,作神的受膏者,以完成神永远的经纶。(路四18~19。)神的受膏者,成就了神在他救恩里的经纶。在新约里,耶稣和基督这两个名称常用作复合名称,或作耶稣基督,或作基督耶稣。(太一2,18上,提前一15~16。)

6 圣灵

圣灵这个神圣的名称,意思是圣别的灵,指神的灵,就是神和主自己。行传五章三至四节和九节给我们看见这点。在三节,彼得告诉亚拿尼亚,他欺骗了圣灵。在四节彼得说,亚拿尼亚欺骗了神。接着在九节彼得告诉撒非喇,她和亚拿尼亚试探主的灵。这指明圣灵就是神,并且也就是主。

我盼望对神圣名称这一简单的研究,会对我们有帮助。我们应当尽可能的记住神这些主要的神圣名称。新约也说到神的灵,(罗八9,)耶稣的灵,基督的灵,耶稣基督的灵。耶稣的灵是在行传十六章七节题到的,基督的灵是在罗马八章九节题到的,而耶稣基督的灵是见于腓立比一章十九节。耶稣的灵是指耶稣是受苦者,基督的灵指明耶稣是在复活里的一位,而耶稣基督的灵指明主是那曾受苦,如今在复活里的一位。在圣经里的神圣名称是非常有意义的。我们要认识我们的神,就需要认识他的圣称。我们的神不是那么简单。他是“以罗欣”,耶和华,“阿多乃”,神,父,主,耶稣,基督,和圣灵。

李常受弟兄于主后一九九一年九月五日讲于美国加州安那翰