读经：创世记一章一节，二十六节，二章四节，出埃及记三章十四至十五节，创世记十五章二节，八节，马太福音一章一节，十六节，十八节，二十至二十三节，使徒行传二章三十六节，十章三十六节，约翰福音七章三十八至三十九节，启示录二十二章十七节，一章四节，八节，十一章十五节，二十章六节。
神圣启示的中心路线开始于神。圣经最开头和最末了所启示的都是神。圣经几乎每一页都在启示神。在神圣的启示里，神是主要的因素。圣经给我们看见神的名称和神的身位。接着圣经也给我们看见神的经纶和神的分赐。这四件事－神的名称、神的身位、神的经纶、以及完成神经纶的路，就是将他自己分赐到他所拣选的人里面－乃是神圣启示的开端。以后我们会来看神如何完成他的创造，为要将他自己分赐到他所拣选的人里面。在神创造和人堕落之后，主要的事乃是应许的时代和预表的时代。其中有许多的应许和许多的预表，乃是要来之事的预像。在一切预表里，我们都能看见神的分赐，在应许里也是这样。
在新约里，头一个主要的项目是成为肉体。我们这一次要十分更新的来研究成为肉体。然后我们要继续来看基督的人性，包括他的人性生活、他包罗万有的死、他的复活、以及他的升天和他天上的职事。在他的升天里并借着他的复活，他在诸天界里尽职事，借着神圣的分赐，产生召会，建造召会，并使召会时代得着终极的完成。然后我们要交通到他的显现。他要像一块石头从诸天显现，落在人的政权上，压毁灭绝人的政权。（但二34～35，44～45。）这要带进诸天之国的实现，就是千年国，至终要终极完成于新天新地同新耶路撒冷。借着基督的死和他末次的显现，宇宙中消极的人与事，都得以清除了。
但在千年国期间，背叛的元素仍然存留在人里面。因此，在千年国结束时，还会有撒但所煽动的人类末次的背叛。（启二十7～10。）这是末次筛除人类背叛的性情，要借着主对人类最终的审判，将人类背叛的性情完全清除。在千年国期间，诸天和地仍然是旧的。神用四个时代－法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代－将他创造中的“旧”清除出去。借着这四个时代，一切都被带到他神圣的“新”里。国度时代，就是千年国时代，将是复兴的时代，但还不是完全新的时代。
虽然基督的钉十字架和他第二次的显现清理了宇宙，但旧造的旧性质仍然存留。因此，需要有一次焚烧，借此使旧天旧地成为新的。新天新地乃是借着浸（不是水浸，乃是火浸）而产生的。（彼后三7，10，12～13。）整个旧天旧地要被浸在火里。火要将天地更新到神那神圣的新里，终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷和新天新地乃是神经纶永远的完成并终极的完成。这就是神圣启示的中心路线。
我们需要祷告，使我们得以进入神圣启示之中心路线的这一切项目里，好使我们能活基督，并作今日的得胜者，转移这时代，正如但以理和他的三个同伴所行的一样。我们要作得胜者，就必须认识主的话。为了要正确并完全认识主的话，我们需要有正确解经的帮助。行传八章告诉我们，有一个埃提阿伯太监在念以赛亚五十三章。圣灵叫腓利去看访太监，因为圣灵知道太监什么也不明白。因此腓利问太监说，“你所念的，你明白么？”（30。）太监回答说，“没有人指引我，怎能明白？”（31。）这给我们看见，要明白主的话，需要主的话正确的被开启并解明。
撒迦利亚一章陈明一个异象，有一人，就是耶和华的使者，骑着红马，站在洼地番石榴树中间。（7～17。）若没有正确的解释，我们怎能明白这异象？我多次查读、研究撒迦利亚一章，却不明白这异象。这异象揭示基督在他的人性里是耶和华的使者。他骑着红马，预表在他救赎里，他的行动是快速的。番石榴树，是长在谷地的一种灌木，表征被掳中宝贵却蒙羞的以色列人。基督作耶和华的使者，在被掳的以色列受羞辱最低微的谷中，仍然有力的与他们同在。若不是这样正确的解释撒迦利亚一章，这一章就很难明白。使徒保罗是旧约预表的主要解释者。他的希伯来书就是解释利未记的预表。
启示录写完之后，从第二世纪起，教父们就开始研究整本圣经。他们是真正的学者。他们看见神是三一的，他们就用这个辞描述神。历世纪以来，有许多的学者研究圣经。今天我们承受了圣经最好的解释，我们乃是站在许多走在我们前面之人的肩头上。
在这一系列的信息里，我们要来看神圣启示的中心路线。我要帮助人不仅在字句上，更是在启示上，来认识圣经。
一 在旧约里神的许多名称中，最主要使用的只有三个：以罗欣（Elohim）、耶和华、阿多乃（Adonai）
以罗欣、耶和华、阿多乃，是在旧约里用于神的三个主要神圣名称。
1 以罗欣
以罗欣在希伯来文是复数名词，含示刚强有力者与信实之意，因此是指信实的刚强有力者。我们的神是刚强信实的。他刚强有力，言语信实。无论他作什么，都显示出他的力量。无论他说什么，他都信守。他是刚强有力的信实者。以罗欣是单一的复数名词。以罗欣这辞是复数的，含示神圣的三一。（创一26上，三22上，十一7上，赛六8上，约十七11下，22下，太二八19，林后十三14。）这个名称是指独一而三一的神，在旧约用了二千五百多次。
2 耶和华
耶和华是神的另一个神圣名称，（创二4，）按字面的意思是“那是他所是的，所以是那永远的我是。”这名称主要的是指那“自有永有的”。（出三14～15，约八24下，28上，58，启一4，8。）作为耶和华，他乃是那已过是、现今是、并且以后永是的一位。启示录一章四节说到他是“那今是昔是以后永是的。”已过他是，现今他是，将来他也是。他是那伟大的“我是”。主耶稣告诉法利赛人：“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（约八24下。）最后他们问主耶稣说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”耶稣回答说，“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（57～58。）主耶稣在每一个时代都是那伟大的我是。他是一切。无论我们所需要的是什么，他都是。他是我们的拯救主，我们的救赎主，我们的看见，我们的能力，我们的才能，我们的光，我们的生命，我们的公义，我们的圣别，也是我们的慈仁。他对我们乃是成千的项目，因为他是一切，并且在每一时刻他都是。
当摩西蒙神呼召时，摩西问神，他的名字是什么。出埃及三章十三至十四节说，“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，他叫什么名字，我要对他们说什么呢？神对摩西说，我就是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是打发我到你们这里来。”（另译。）作为那我是，他乃是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神－三重而又是独特、独一的神。（15。）在他的身位里有父，如亚伯拉罕；有子，如以撒；有第三者，如雅各。他是三重的，却又是独一独特的神。
作为那我是，他是永远的。这意思是说，他是没有开始，也没有结束的。一个圆圈恰好可用来说明永远，因为它看起来没有开始，也没有结束。我们可以在圆圈某一点上画一个十字，代表基督的钉十字架。就着他们与十字架的关系而言，你要将旧约的圣徒，诸如亚当和摩西，摆在圆周上的那一部分？你要将历世纪以来所有在基督里的信徒摆在那里？照这样的图来看，很难说谁在十字架前，谁在十字架后。这就是为什么启示录十三章八节说，羔羊是从创世以来被杀的；并且彼前一章二十节说，基督在创世以前，就预先被神知道。虽然基督的救赎是在时间里成就的，却是永远的救赎。（来九12。）按照神的算法，就着他永远的法则而言，很难说谁在先谁在后。耶和华这永远者，是在每一个时代的。他是在已过，他是在现今，他也是在将来。他过去存在，现今存在，将来也要存在。他是一切，他在每一处，因为他是永远的。
创世记十八章记载三个人来访亚伯拉罕。一人是耶和华，另二人是天使。耶和华向亚伯拉罕显现为一个真正的人。亚伯拉罕给他打水洗脚，撒拉作饭给他吃。（3～8。）他乃是在人的形状里。在他成为肉体之前，他就早已向亚伯拉罕显现为一个人。当然，神是在他成为肉体时，成为一个在时间里的人，但在神没有时间的元素。在神没有开始，也没有结束的。在时间里有一天，耶和华神进到一个童女的腹中，而生为人。按人的历史说，这发生在大约二千年前。但在神的眼中，成为肉体乃是永远的。
他的钉十字架也是永远的。启示录十三章八节指出，他从创世以来就被杀了。在神的眼中，按照他的算法，基督是从创世一开始就被杀的。然而，在时间里，基督乃是在创世以后很久才被杀的。从亚当被造到基督的钉十字架，大约有四千年。但在神的眼中，基督是在创世开始时被杀的。在耶和华是没有时间的元素。他是昔是今是以后永是的那一位。
主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉他，他们在找拿撒勒人耶稣时，他对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名，就退后，倒在地上。（约十八4～6。）耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次。
3 阿多乃
阿乃多在原文是指主人，（创十五2，8，出四10，参创二四9～10，12）也指丈夫。（参创十八12。）在创世记二十四章，亚伯拉罕的老仆人称亚伯拉罕为主人。奴仆有主，那个主就是他的主人，就是他的拥有者，所有者。在创世记十八章十二节，撒拉题到亚伯拉罕是她的主。丈夫是妻子的主，主就是主人。一面说，我们的神是我们的主人。另一面说，我们的神是我们的丈夫。作为我们的主人和我们的丈夫，他是我们的主；他是我们的阿多乃。
二 在新约里主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵
在新约里，主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵。
1 神
神在希腊文是Theos，赛阿司。赛阿司等于旧约的以罗欣，指独一而三一的神（林前八4，6，提前二5上）－父是神，（彼前一2～3，）子是神，（来一8，）圣灵也是神。（徒五3～4。）神学家正确的指出，父、子、灵不是三位分开的神，乃是一位神的三个实质，或支撑的实质。以后神学家开始用person，身位这辞说到神格的三者。这辞来自拉丁文persona，意即演员的面具。一个人能有三个面具或样子。
自从我来到美国，我说了很多有关神圣三一的事。有人错误的说，神格的三者，父、子、灵，是彼此分开的。我出版了一些书刊，指出神格的三者是有分别的，但不是分开的。他们一直是一的。我们有了父，我们就有子和灵，因为三者乃是一。当子在这里，灵和父也与子同在。三者不是分开的。他们是有分别的，却是一的。
神乃是三而一的。在素质上，神是一。在经纶上，在神的行动里，神乃是三。这就是为什么最好的神学题到素质的三一和经纶的三一。就着素质说，神是一；但就着经纶说，神乃是三。父神在他的经纶里，在他的行动里，差遣了子。子在他的行动里，凭着灵作事。就着经纶说，父、子、灵在他们的行动和行政上是三，但在他们的素质上却不然。就着素质说，神乃是一。这就是为什么圣经给我们看见，子就是父。（赛九6，约十四9。）不仅如此，保罗说，末后的亚当，也就是在肉体里的子，在他的死与复活之后，成了赐生命的灵。保罗在林后三章十七节说，主（子）就是那灵。在十八节，保罗说，我们渐渐变化，“乃是从主灵变化成的。”主灵是复合的名称，就如父神、主基督等。这意思是说，灵就是主，主就是灵。
约翰福音指明，子是父的彰显。这就是为什么子说，“人看见了我，就是看见了父。”（十四9。）他也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（11。）就着人来说，没有人明白这个。我们可以说我们与另一个人是一，但没有人能说，他在另一个人里面，另一个人在他里面。子在父里面，父也在子里面。这是互相内住。神格的三者不仅同时存在，也互相内住。子也指出，他不是从他自己说话，并且他的说话乃是父的说话和工作。（10，24。）这是因为子和父乃是一。有些人可能说，他们信神是三一的，而事实上他们却有三位神的三神观念。父、子、灵不是三位神。他们乃是一位神有三方面的讲究－父的一面，子的一面，和灵的一面。
2 父
新约里所用的另一个神圣名称是父。父，希腊文是Pater，爸特，指神是父，是他所造之各家族的起源和源头。（弗三15。）在神的造物中有许多的家族，就如天使的家族，人类的家族，和动物的家族。这些家族的源头和父，乃是神。
最终，有一个特别的家族，也就是最高的家族，乃是信仰之家的人。（加六10。）神是父，特别是由他所生信仰之家人的父。我们信徒乃是一个特别的家族。事实上，我们是真的家族，因为我们不仅是由神这创造者、起源、和源头所创造的，也是由神所重生，由神所生的。神已将他生命的素质分赐到我们的全人里。
神是人类的父。路加三章三十八节说，亚当是神的儿子，但那并不是说，亚当是由神所生的。亚当只是由神所创造。神不是他生命上的父，乃是他创造上的父，是他的起源。然而在新造里，我们有一位在生命上的父，他重生了我们，将他生命的素质分赐到我们里面。我们是他真正的家人，也就是信仰之家，我们是信仰之家的人。
父也称作阿爸（亚兰文）父（希腊文）。在福音书里，主耶稣称神为阿爸，父。（可十四36。）使徒保罗也告诉我们，要在儿子名分的灵里呼叫阿爸，父。（罗八15，加四6。）“阿爸，父”是加强的亲密称呼。当我们说父，这是甜美的。当我们说阿爸，这更是甜美。但是当我们说“阿爸，父，”这是最甜美的。
3 主
主，希腊文是Kurios，居里阿司，指耶稣基督是万有的主，得着万有。（约二十28，徒二36，十36。）这字常用来代替旧约中耶和华的名称，如在马可一章三节者。马可一章三节引用旧约以赛亚四十章三节的话。在旧约里的字是耶和华。在新约的引用处，这字成了主。这指明在新约里的主，代替了耶和华。另一个希腊字Despotes，代司拍提，用于指神或主耶稣是奴仆的主人。（路二29，徒四24，启六10，犹4，彼后二2，参提前六1～2。）在旧约里，奴仆的主人称为“阿多乃”，但在新约希腊文里，他被称为“代司拍提”。
4 耶稣
耶稣，意思是耶和华救主，或耶和华救恩，（太一21，）指耶稣是耶和华神，成了我们的救主，或，耶和华神成了我们的救恩。这意思是说，耶稣是完整的神，成了完全的人，（太一23，）因此乃是神而人者。（提前二5下。）耶稣是神而人者。他就是神，也是完全的人。
5 基督
基督，希腊文是Christos，基利司督，（太一16下，）等于希伯来文的弥赛亚，（约一41，但九26，）这两个辞的意思都是受膏者。（诗二2。）基督乃是神的受膏者。“基督”是职务的名称。受膏的意思是受神所膏，作神的基督，作神的受膏者，以完成神永远的经纶。（路四18～19。）神的受膏者，成就了神在他救恩里的经纶。在新约里，耶稣和基督这两个名称常用作复合名称，或作耶稣基督，或作基督耶稣。（太一2，18上，提前一15～16。）
6 圣灵
圣灵这个神圣的名称，意思是圣别的灵，指神的灵，就是神和主自己。行传五章三至四节和九节给我们看见这点。在三节，彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵。在四节彼得说，亚拿尼亚欺骗了神。接着在九节彼得告诉撒非喇，她和亚拿尼亚试探主的灵。这指明圣灵就是神，并且也就是主。
我盼望对神圣名称这一简单的研究，会对我们有帮助。我们应当尽可能的记住神这些主要的神圣名称。新约也说到神的灵，（罗八9，）耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵。耶稣的灵是在行传十六章七节题到的，基督的灵是在罗马八章九节题到的，而耶稣基督的灵是见于腓立比一章十九节。耶稣的灵是指耶稣是受苦者，基督的灵指明耶稣是在复活里的一位，而耶稣基督的灵指明主是那曾受苦，如今在复活里的一位。在圣经里的神圣名称是非常有意义的。我们要认识我们的神，就需要认识他的圣称。我们的神不是那么简单。他是“以罗欣”，耶和华，“阿多乃”，神，父，主，耶稣，基督，和圣灵。
李常受弟兄于主后一九九一年九月五日讲于美国加州安那翰