读经：创世记四章四至五节，十至二十二节，二十五至二十六节，五章二十一至二十四节，六章一至二十二节，八章二十节至九章二十七节，十一章一至九节。
一 神在拯救亚当之后，继续在一些亚当子孙身上作工；他们根据生命树的原则，走神生命之路，并照着神的拣选而成了神的圣民：
1 神看中了亚伯和他的供物－创四4。
2 神立了塞特代替亚伯－四25。
3 神使以挪士开始呼求祂的名－四26。
4 神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉，意思是‘当他死时，要差它〔洪水〕来，’而预言洪水将到－创五21。
5 神得着以诺与祂同行三百年，并在洪水以前把以诺从地上取去－五22～24。
6 神得着挪亚与祂同行并预备方舟，使挪亚和他全家借洪水得救，脱离那败坏的世代－六9～22。
7 神喜悦挪亚燔祭的馨香之气，而维持地和地的系统，并与挪亚和他子孙以及一切活物立约，他们不再被洪水所灭，乃要生养众多，遍满地面－八20～九17。
8 神借着挪亚预言关于他的三个儿子：含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆，闪要得着神作他的神，神要使雅弗扩张，并要使他住在闪的帐棚里－九18～27。
二 以上都是神在呼召亚伯拉罕之前所作的工作。
一 当神积极作工在祂所拣选的圣民身上时，神也在消极一面审判亚当其余的子孙；他们根据善恶知识树的原则，走撒但死亡之路，而成了在神定罪下的世界：
1 神看不中该隐和他的供物－创四5。
2 神审判该隐，使他成为在地上逃亡飘荡的人，发明了人类无神的文化－四10～22。
3 神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界，以了结该隐的时代－六1～7，11～13。
4 神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界，以了结亚当的族类－十一1～9。
二 神对世界的审判很强的证明，神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下。
我们要继续来看，在创世记这卷书中，神在时间里的历史。我们已经看过，在时间里神作工来恢复受审判的宇宙并创造人。（创一2～二25。）然后祂拯救人脱离堕落。（创三。）在本篇信息里，我们要来看神在祂的圣民（从亚伯到挪亚）身上的工作，并对世界（从该隐到巴别）的审判。这段历史的记载，是从创世记四章到十一章头半段。这一部分神的话大约只有七章半，但在这短短一部分圣言里所记的一切项目，都是极其重要的。我的负担是要帮助大家认识、明白、进入并经历基督徒的生活。事实上，神在祂与人联结中的历史这一条线，仍然是说到基督徒的生活。
如果我们不知道神在亚伯、塞特、以挪士、以诺、玛土撒拉、挪亚身上所作的是什么，我们就仍然不知道基督徒的生活是什么。这些人都是过着基督徒的生活。我们或许会问：‘亚伯是基督徒么？’他不是基督徒，但他所过的生活却是基督徒的生活。他的生活是基督徒生活的模范、典型。亚伯是牧羊人，在亚伯的时候，羊是用来献祭的，不是用作人的食物，因为那时神还没有规定人吃动物的肉。（创一29。）乃是到了洪水之后，神才说人可以吃肉。（九3。）在亚伯的时候，羊不是用来作食物的，乃是用来作神的供物。
你知不知道，第一位全时间同工乃是亚伯？他饲养祭牲，作神的供物。这是他的职业，他的工作。这也是他所过的一种生活。亚伯这人在地上不作别的，只是献祭给神。创世记四章四节说，神看中亚伯和他的供物。这是何等的好！亚伯是全时间者，他不作别的，只为神活着。他不是在善恶的线上。他乃是在生命树的线上，为神活着，并向神活着。
我们这些全时间事奉主的人，应当把我们的全时间事奉与亚伯的比较。当我们把自己与亚伯比较时，也许不得不说，我们只是部分时间事奉者，我们不是全时间事奉者。亚伯过一种完全为着神的生活。他的生活是为着神的，不是为着食物，不是为着吃。他的哥哥该隐正好相反。该隐是为着他日常的需要，为着食物而活。
就属灵的意义说，亚伯是靠神而活；就物质的意义说，他是靠神所作的，靠神所供应的而活。如果我们是全时间者，我们就该像亚伯一样生活。我们不该靠任何我们所作成的而活。该隐与亚伯不同，因为该隐靠他所作的而活。他是农夫，为自己出产食物。因此，我们可以看见，我们说亚伯是过基督徒的生活，并不为过。如果我们只是照新约的教训过基督徒的生活，那是不够的。我们必须回到旧约，来看第一个为着神的典型全时间者－亚伯。
一 神在拯救亚当之后，继续在一些走神生命之路的亚当子孙身上作工
神在拯救亚当之后，继续在一些亚当子孙身上作工；他们根据生命树的原则，走神生命之路，并照着神的拣选而成了神的圣民。亚当这些特别的子孙是分别出来的人，是照着神的拣选，神的选择，圣别归神的人。
我们在前一篇信息里看见，创世记三章启示神作工拯救失丧堕落的罪人。接着，神继续在那些走祂生命之路的圣民身上作工。亚伯过模范的基督徒生活，作完全为着神的全时间者。但是若没有神在亚伯身上的运行，你相信亚伯会是一个全时间活神的人么？惟有因着神在他身上，借着他，并同着他运行作工，他才能成为这样的人。他是一个堕落的人，是亚当堕落的子孙，但他却能过这样的生活。若没有任何扶持，他凭着自己是不可能作到的。亚伯的作为不是凭着自己；乃是神在他身上作工，使他成为这样的人。
我们无法凭自己作全时间事奉主的人。靠我们自己，凭我们自己，我们是作不到的。靠我们自己，凭我们自己，我们早已不干了。保罗说，‘因着神的恩，我成了我今天这个人。’（林前十五10。）保罗成了他这个人，乃是由于基督够用的恩典。（林后十二9。）乃是基督的恩典，使我们在祂里面成为我们这个人。如果亚伯今天在这里，他会说，乃是他所敬拜的神使他成为这样的人。这是神的工作。神产生一些根据生命树原则，走神生命之路的人。否则神在地上就不会有见证。圣经一开始就给我们看见一个人名叫亚伯，他可说是地上头一个活出神的全时间者。这是神的工作，产生了这样的一个人。
1 神看中了亚伯和他的供物
神看中了亚伯和他的供物。（创四4。）‘看中’这个辞是很有分量的辞。如果我们看中一个人，这含有很多的意思。创造者神看中了一个祂所造的人。如果美国总统看中一个人，这乃是那个人的光荣。创世记给我们看见，神看中亚伯这个受造者，在他身上作工。这样一个堕落的人，从神得着救恩和维持的能力，成为为神而活的人。亚伯是第一位得神尊重并看中的人。那时，他是地上最荣耀的人。我们都应当渴望像亚伯一样。所有的全时间者，都该是亚伯。
2 神立了塞特代替亚伯
神立了塞特代替亚伯。（创四25。）关于神在塞特身上的工作，圣经只说这一件事。亚伯活得不久。他殉道了，所以需要有人接续下去。神就立即进来，立了塞特。‘立’这个字是很强的字。神立了塞特代替亚伯，意思是说，塞特和亚伯是一样的。这也是神的工作。
3 神使以挪士开始呼求祂的名
神使以挪士开始呼求祂的名。（创四26。）我们也需要将这事归功于神。我们认为呼求神的名是以挪士发起的么？事实上这不是以挪士发起或发动的。神感动以挪士呼求祂。‘以挪士’这名的意思是‘脆弱必死的人’。以挪士非常脆弱、软弱、无力，所以他知道自己是无可信靠的。那时，神就进来感动他自然而然的呼喊：‘耶和华阿，耶和华阿。’呼求主名是这样开始的。
有些人反对呼求主名的真理和实行。但我们必须看见，所有真实的基督徒，当他们觉得自己非常软弱无力时，就会自然而然的呼喊：‘主阿。’甚至在我们知道呼求主名的真理之前，我们许多人就在实行了。每逢我们遭遇难处，每逢我们觉得很软弱、无力、无助时，我们就自然而然的呼喊：‘主阿。’
事实上，当我们觉得非常软弱无助时，灵神就从里面激动我们呼喊：‘主阿，帮助我。’这不仅是实行呼求主名，也是神的工作。我们在圣经里所看到一切正面的作为，总是由神所推动的。我们人类事实上不是发明者，乃是模仿者。神是独一的发明者。神发明了一切，所以祂是那位推动者、发明者。我们乃是跟从祂推动的人。
我们得救以后，有许多时候无法处理自己的光景，我们就呼求祂，运用我们全人信靠祂。二次世界大战期间，我在中国大陆，曾被侵略的日本军队关入监牢。我在那里自然而然的呼求主，并运用我的全人完全的信靠祂。当时入侵的日军杀人是件小事，而我落在他们手中，他们随时可以杀我。如果我不信靠主，我还能信靠谁？祂推动我信靠祂。
4 神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉，而预言洪水将到
神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉，意思是‘当他死时，要差它〔洪水〕来’，而预言洪水将到。（创五21。）这是神在创世记三章十五节预言基督是女人后裔之后的第一个预言。以诺生了一个儿子，给他起名叫玛土撒拉。这意思是说，当玛土撒拉死时，神要差洪水来审判世界。
玛土撒拉活了九百六十九年。（五27。）当他活到一百八十七岁时，生了一个儿子，名叫拉麦。（25。）他的儿子拉麦活到一百八十二岁时，生了一个儿子，名叫挪亚。（28～29。）那时玛土撒拉是三百六十九岁。当挪亚活到六百岁时，玛土撒拉死了，洪水就来了。（七11。）那正是玛土撒拉出生后九百六十九年。以诺给他儿子所起的名，事实上乃是神对要来之洪水的预言。
5 神得着以诺与祂同行三百年，并在洪水以前把以诺从地上取去
以诺六十五岁时生玛土撒拉。之后，他又活了三百年，在这三百年期间，祂与神同行。（创五22～24。）这含示神也与以诺同行。神在洪水以前把以诺从地上取去。神在地上与一个人同行三百年，这乃是一件大事。同行含示生活。神与以诺同活、同行三百年。在那段时间内，神与以诺必然彼此有交谈。以诺可能说，‘神阿，你看今天的世界。所有的人都变成肉体，整个世界都是邪恶败坏的。’神可能回答说，‘以诺，安心吧。有一天我要差洪水来审判这世界。但你不要担心。在那时之前，我要把你从地上取去。’我信神与以诺该有这样的交谈。犹大书告诉我们，以诺是亚当的七世孙，他曾预言主要带着祂的千万圣者来临。（14。）以诺与神同活、同行。他与神在一起三百年。这是神在时间里的历史中工作的一部分。
6 神得着挪亚与祂同行并预备方舟，使挪亚和他全家得救
神又往前得着另一个人，名叫挪亚。（创六9～22。）挪亚是以诺的曾孙。以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，拉麦生挪亚。挪亚的曾祖父与神同行，挪亚也跟随他曾祖父与神同行。神不仅得着挪亚与祂同行，也得着挪亚预备方舟，使挪亚和他全家借洪水得救，脱离那败坏的世代。虽然是挪亚造方舟，却是神推动挪亚；是神吩咐挪亚这么作。这又是神的工作，是神在地上在人中间的行动，成为神历史的一部分。
7 神喜悦挪亚燔祭的馨香之气
神喜悦挪亚燔祭的馨香之气，而维持地和地的系统，并与挪亚和他子孙以及一切活物立约，他们不再被洪水所灭，乃要生养众多，遍满地面。（创八20～九17。）这都是神的作为。
8 神借着挪亚预言关于他的三个儿子
神借着挪亚预言关于他的三个儿子。（创九18～27。）挪亚是敬虔的人，但他放荡了。当我们成功、快乐时，我们就很容易放荡。挪亚栽了一个葡萄园，喝了酒便醉了，在帐棚里赤着身子。他的一个儿子暴露他的失败，但其余两个儿子遮盖了他们父亲的赤身。挪亚醒了，神就借着他说预言。
首先，神咒诅那暴露父亲失败的儿子。含的儿子迦南受咒诅，要作闪和雅弗的奴仆。（九25。）含也是古实的父亲，（十6，）而古实乃是衣索匹亚人的先祖。古实后来生了宁录，（8，）他建立了亚述，以尼尼微为京城；又建立了巴比伦，以巴别为京城。（创九8～11，弥五6。）亚述和巴比伦成为敌挡神百姓的主要国家。第一个侵略以色列的国家就是亚述，而亚述是宁录所建立的。
含的儿子迦南受了咒诅；闪和雅弗却得了祝福。（创九26～27。）雅弗是欧洲人的先祖。神赐给雅弗扩张的福。特别是从哥伦布以来，已过的五个世纪里，欧洲人一直在扩张，伸展到全世界。但是无论雅弗有多大的扩展，神说雅弗要住在闪的帐棚里。帐棚是人居住、休息，得着平安和享受的地方。雅弗的帐棚是随着他兄弟闪的。
所有的犹太人都是出于闪。闪蒙祝福，得着了神。神成了闪的福，而这位神是人的安息，人的平安，人的享受，人的救恩。今天所有欧洲人都是强盛扩张的，但他们必须住在闪的帐棚里。如果他们要敬拜神，他们必须信犹太人的神，在犹太人的帐棚里得着安息、平安、享受和救恩。
旧约是犹太人写的。除了路加这一个外邦人之外，新约也都是犹太人写的。但路加是从犹太人得着一切的教训。最后，新耶路撒冷有十二支派的名字和十二使徒的名字，这些都是属于犹太人的。（启二一12～14。）因此，新耶路撒冷有犹太人的名字。不仅如此，所有在基督里的外邦和犹太信徒，作为新造，乃是神的真以色列。（加六16。）
今天我们是在闪的帐棚里。主耶稣这位闪的后裔，乃是帐幕，也就是帐棚。（约一14。）最终，新耶路撒冷是终极的闪的帐棚，就是神与人的帐幕，直到永永远远。（启二一3。）能在闪的帐棚里是何等大的福！所有的欧洲人，无论他们如何强盛，都必须接受犹太人的神。他们必须在犹太人的帐棚，就是在闪的帐棚里享受他们的救恩。
有关闪和雅弗的这个预言，乃是神奇妙工作的一部分。今天我们到俄国去，把雅弗的后裔带进闪的帐棚。他们是无家的，但我们把他们带进犹太人的帐棚，就是闪的帐棚。现今他们有许多人在这帐棚里，在基督里快乐安息的享受神。因此，我们可以看见，神借着挪亚预言关于他的三个儿子：含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆，闪要得着神作他的神，神要使雅弗扩张，并要使他住在闪的帐棚里。（我鼓励大家读‘创世记生命读经’第三十三篇，五四一至五五五面，好对神这一部分的历史有更彻底的看见。）
二 以上都是神在呼召亚伯拉罕之前所作的工作
在神呼召亚伯拉罕以前，神在祂圣民从亚伯到挪亚身上，就是在神选民的列祖身上作工。
一 神审判走撒但死亡之路的亚当其余子孙
当神积极作工在祂所拣选的圣民身上时，神也在消极一面审判亚当其余的子孙；他们根据善恶知识树的原则，走撒但死亡之路，而成了在神定罪下的世界。世界是消极的辞，指堕落的人类。堕落的人类是在神定罪之下的世界。当神积极作工在祂所拣选的人身上时，神也在消极一面在其余走撒但死亡之路的人类身上作工。堕落的人类成了在神定罪下败坏、腐败的世界。
1 神看不中该隐和他的供物
神看中亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。（创四5。）神拒绝了该隐，因他没有走神生命的路而审判他。他没有献神所命定的祭牲，反而将地里的出产献给神。他弃绝了神救恩之路，而按照他自己的观念和意见献祭。该隐不走神的路，所以神拒绝他，审判他。
2 神审判该隐，使他成为在地上逃亡飘荡的人，发明了人类无神的文化
该隐杀害他兄弟亚伯之后，神更进一步审判该隐。这审判使该隐成为在地上逃亡飘荡的人，发明了人类无神的文化。（创四10～22。）人所发明的第一个文化，乃是在该隐之下的文化。该隐为着自己的生存，建造了一座城。（17。）他的子孙后来为谋生发明了畜牧；为娱乐发明了音乐；为自卫发明了武器。（20～22。）今天人类的文化在原则上也是一样的。在人类文化中，人主要的是顾到自己的生活。人的文化中第二个项目是娱乐。今天美国满了属世的娱乐和消遣。第三个项目是制造武器。今天在地上人们被这三件事所充满：吃什么，如何得着娱乐，以及如何打仗，如何建立国防保卫自己。这些都是该隐的子孙所发明，人类文化的内容。这是该隐的文化。
3 神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界，以了结该隐的时代
神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界，以了结该隐的时代。（创六1～7，11～13。）人类文化的第一个时代，乃是该隐的时代；洪水将那个时代，世界的那一部分了结了。
4 神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界，以了结亚当的族类
神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界，以了结亚当的族类。（创十一1～9。）洪水的审判了结了该隐的时代；然后巴别的审判了结了亚当的族类。亚当的族类与神的关系到此就完结了，因为他们弃绝了神并与撒但联结为一。
二 神对世界的审判很强的证明，神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下
神对世界的审判很强的证明，神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下。这是神在消极一面对世界（从该隐到巴别）的审判。这也是神历史消极的部分。