读经：希伯来书一章三节，约翰福音十七章五节，一至四节，二十一至二十四节，腓立比书二章十五至十六节，一章二十至二十一节，歌罗西书一章二十七节。
我们已经看过基督的超越和基督的绝佳，现在我们来看基督的荣耀。‘荣耀’这辞在圣经中有特别的含意，很难用人的话解说明白。中国人认为一个人得了高位，发了大财，住了华屋，他就荣耀了。但这样的用法，不要说不合乎圣经的意义，也不合乎中文的字义。你看‘荣耀’这两个字，‘荣’字属双‘火，’‘耀’字有‘光’边，双火熊熊的燃烧而发光，就是荣耀。
但圣经里所说的‘荣耀’是指神自己，指神荣光的显出，也就是神自己的显出。神是隐藏的、看不见的，但是当祂荣光显现出来的时候是看得见的。好比电是非常隐藏的，认真说来，直到今天还没有一个人看见过电。虽然电是看不见的，但是电灯却能把电光发挥出来。电灯所发出的电光，就是电的光辉，而电的光辉就是电的荣耀。换句话说，当电灯发光照亮的时候，就是电得着荣耀了。今天我们用惯了电灯，不觉得电有什么希奇，假如我们从未用过电灯，当我们在暗室里，忽然间看见电灯亮了，大家必定会说，这房间满了荣耀。电里头有一个内藏的光，这内藏的光一显出来就是荣耀。神的荣耀就是神的显出。神没有显出来，祂乃是隐藏的，等到显出来了，就是荣耀。旧约创世记十二章记载神向亚伯拉罕显现，对亚伯拉罕说话；这件事在新约使徒行传里就说，那是荣耀的神向亚伯拉罕显现。（七2。）
按照圣经的定义，荣耀不是我们居高位、发大财，乃是神在我们身上显出来。比如我要到你家去交通，当我到了你家门口刚要叩门的时候，就听到你夫妇俩在里面吵嘴，弟兄一开门，我就看见姊妹在哭。这种情形不是荣耀，而是电灯泡破了，不发光了。假如弟兄一开门，我就看见姊妹蒙着头在祷告，我也觉得弟兄来开门都有祷告的味道。这种情形虽然没有外面物质上看得见的光辉，却是满了主的荣光。我里面就会说，这真荣耀！因为我看见在弟兄姊妹身上有神的显出。
希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，这是一节很难解释的经文。我们可用比喻来说明：在光天化日之下，我们都看见太阳在天空中。但认真说，我们所看见的，并不是太阳的本身，乃是太阳的光辉。基督是神荣耀的光辉，意思就是说，我们不能看见神自己，如同我们不能看见太阳本身，但是我们却能看见神荣耀的光辉，就是耶稣基督。耶稣基督乃是神荣耀所发出来的光辉。当主耶稣在世上的时候，祂说过的话使人希奇。人问说，这个人从那里来？怎么能说出这种话？祂在地上也作了许多奇妙的事，真叫人费解。人看这个小小的加利利人耶稣，怎能作出这样奇妙的大事，到底祂是谁？但圣经明确的说，祂是神荣耀的光辉。
我研读圣经，确信这位耶稣正如以赛亚书所预言的，祂在神面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，也无美貌使人羡慕祂；祂被人藐视，被人厌弃。祂的面貌憔悴，祂的形容枯藁。但是在这个人里面却包藏着神的荣耀。祂在地上生活三十三年半，有一次祂带着彼得、雅各、和约翰上了高山。忽然间，祂在他们面前变了形像，祂的脸面明亮如日头，祂的衣裳洁白放光。换句话说，祂全身放光灿烂，也就是祂里面所包藏的荣光彰显出来了。三位门徒都看见这位拿撒勒人耶稣显在神的荣耀里。神的荣耀从祂身上完全彰显出来了。因此彼得在他写的书信里说，我们在山上亲眼见过祂的荣光（彼后一16～18。）约翰在他的福音书里也说，‘太初有话…话就是神…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’（约一1，14。）
世人遭遇难处，就愁眉苦脸，抑郁寡欢。但我们信主的人，虽遭遇逼迫和难处，还会欢欢喜喜的说，‘阿利路亚。’因为我们里头不光是爱主，更是满了主。当主充满了我们，祂就从我们里面满溢出来。这个溢流出来的，就是荣耀。
歌罗西一章二十七节说，‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’按照希腊原文并没有‘成了’这两个字。这是翻中文圣经时加进去的，否则读起来不顺口。照原文应该是‘基督在你们里面，荣耀的盼望’。我们里面的基督就是荣耀。不过，这个荣耀是包藏起来的。诗歌第三○四首第一节头一句说，‘从我活出你的自己。’第二节也说，‘殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，但愿你的荣耀火焰，今从里面就露襭。’古代中国人常用衣服包藏东西，等遇到亲爱的人，就打开衣服让里面所包藏的东西显露出来，这就叫‘露襭’。这首诗告诉我们，基督在我们里面是包藏起来的。
虽然基督在我们里面是包藏起来的，但这包藏起来的荣耀，有时包藏不住，就敞开显露出来了。我知道有的父母反对儿女作基督徒，特别是我们中国那些有孔孟思想的家庭，作父母的都认为儿女信耶稣是信洋教，一点不光宗耀祖，是件羞辱祖宗三代的事，所以都反对儿女信主耶稣。但是今天在座的弟兄中，有一位就是在这种情景下信主得救的。这位弟兄初中时得救了，得救前，他是个调皮捣蛋的少年人，得救后，他的生活完全变了，人骂他，他还是笑嘻嘻的。父母因他信主要打他，他还是很温和的回到卧房去，跪在床前祷告主。一次又一次，一天过一天，主耶稣就在这个从前调皮捣蛋的少年人身上显出荣耀来，他的父母很受感动而慢慢的信主了。许多作父母的，起先反对儿女信主，最终也都信主了，阿利路亚！难得有一个家庭，儿女先信主，尔后父母不信主的。每一位真得救的人身上，都有主耶稣显出来的荣光，就是这位看不见的神，在他身上显露出来。
约翰十七章五节说，‘父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。’这里告诉我们，在已过的永远里，主耶稣和神同有一个荣耀。这很难解释，因为我们未曾去过那里，也不晓得那是什么光景。我们都知道，约翰十七章是主耶稣在被钉十字架以前最后的祷告。当祂作过这个祷告以后，祂就去客西马尼园，当夜就被出卖，被逮捕，受审判，次日被定罪而钉死在十字架上。所以这个祷告是非常紧要的，也是非常深奥的。你即使读了多少遍，恐怕还是不能了解其中的含意。因为这是主耶稣直接向神发出的祷告，并不顾到我们的领会与否。祂说，父阿，现在求你使我与你同‘得’荣耀。这里不是同你‘有’荣耀；不是‘有无’的问题，乃是‘得着’的问题，享受的问题。主耶稣并不是没有这个荣耀，祂在祷告的时候，已经‘有’这个荣耀了，但是，祂还没有享受这个荣耀。在未有世界以先，在时间还没有开始以前，主耶稣就和父同‘有’这个荣耀。当祂活在地上的时候，祂也有这个荣耀，但是祂还没有享受这个荣耀。所以祂在这里祷告说，父阿！求你使我与你同得荣耀。现在时候到了，你要我享受这个荣耀了。
主耶稣已经有神的荣耀，这是什么意思？祂怎样与父同得荣耀？这些都不是容易解释的问题。我们必须根据约翰十七章五节的上下文来查考。这里第一节上半句说，‘父阿，…愿你荣耀你的儿子。’下半句说，‘使儿子也荣耀你。’这里不是说主耶稣求父把祂升到宝座上去，使祂地位升高，祂就得荣耀了。这里是说，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父把儿子荣耀了，在这荣耀里，儿子也就荣耀了父。第二节说，‘正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。’这一节圣经很宝贵。父神曾赐给主耶稣权柄，要祂管理一切属肉体的人。主耶稣是管理万有的主，也是管理人类的主。祂管理每一个人，乃是为着一个目的，就是要把永远的生命赐给父神在永世里所预定、所拣选而赐给主耶稣的人。阿利路亚！我们这些信主的人，个个都是神所赐给主耶稣的。神把我们每一位都赐给祂了。这样，祂就把那永远的生命赐给我们。
第三节说，‘认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。’这是主耶稣在祂的祷告里加上的注解，告诉我们什么是永远的生命。我们认识独一的真神，又认识祂所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。今天你有没有永远的生命，就在乎你认不认识独一的真神，和祂所差来的耶稣基督。若是你说，感谢赞美主，我认识独一的真神，我也认识神所差来的耶稣基督，你里面就有永远的生命。我们都能作这样的见证。当我们信这位独一的真神，也信祂所差来的耶稣基督，我们里面就有一个活的东西，叫我们里面活过来。这个活的东西就是永远的生命。第四节说，‘我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已完成了。’这是一把钥匙，能打开这几节经文。神交给祂儿子主耶稣，要祂作的是什么工？只有一件，就是神要主耶稣在地上把神自己活出来。从来没有人看见神，只有神这位独生子，来到人间，把神表明出来。把神表明出来就是荣耀神。这就是荣耀神的定义。荣耀神就是把神彰显出来。
当主耶稣这样祷告的时候，祂知道这是祂活在地上三十三年半的最后一个晚上，因为不久人要将祂钉在十字架上。祂被钉死，在人的眼中是件最惨痛、最羞辱的事。但是祂知道这个死，好像一粒麦子撒在土里。一粒麦子若不撒在土里死了，就永远不能结出许多的子粒来。主耶稣必须像一粒麦子被埋到土里而死。这个死表面看来好像是蒙羞受害，其实是荣耀的释放。因为这粒麦子里面虽有生命和一切生命的丰富，却被外壳包住，不能流露出来。主耶稣的肉身就是一个外壳，把生命和生命的丰富包藏住，所以这个外壳一定要被埋在土里死了，壳子里面的生命才能释放出来。一粒麦子被埋在土里死了之后，就生出嫩芽，长出茎叶，而后开花、吐穗、结实。繁生三十倍、六十倍、一百倍，这就是麦子得着荣耀了。
主耶稣就像一粒种子，祂的肉身就是种子的外壳。祂里面有神，但这位神却是包藏在这外壳里，无法彰显出来，所以主耶稣需要被摆在死地，使祂借着死而复活，得着释放，祂里面的神就彰显出来，荣耀出来。所以祂才这样祷告说，‘父阿，求你荣耀你的儿子。’用土话来说，这样祷告就等于祂在向父求死阿！好像一粒种子来求主人说，‘主人阿！你不要这样器重我，高举我，把我摆在这个台上作展览，请你把我种到土里去吧！你一把我种在土里，那就是叫我得荣耀了。’‘父阿，求你荣耀你的儿子，’这句话的意思就是主求父把祂摆在死地，使祂经过死而复活。当子经过死而复活，父就显出来了，子也因此而得荣耀。并且在子的荣耀里，父也得了荣耀。
父在祂儿子耶稣的得荣里得了荣耀，是一个生命的故事。二千年前，在亿万人中，只有这一位主耶稣，祂里面有神生命和神的性情。祂这个生命，这个性情，就是为着彰显神。生命和性情并不重在叫人去作事，乃是重在叫人活出一种生活来彰显他内在的生命。你若是中国人，有中国生命和中国性情，你就很自然彰显出中国人的光景来。你若是日本人，有日本生命和日本性情，从你彰显出来的，就是日本人的光景。什么生命，什么性情，就显出什么情景。主耶稣有神的生命和神的性情，祂不必作什么事，在祂的生活里就把神活出来，彰显出来。但是那时神还是被包藏在主耶稣的肉身里面，主耶稣需要借着死把这个肉身打破，好像一粒种子，必须被种到土里，让它里面的生命冲破外壳，释放出来，那就是荣耀。所以主耶稣求父神把祂放到死地，然后从死里复活，这样父神就从祂里面释放出来，父神的生命和性情就从祂身上流露出来，这就是父荣耀了祂的儿子。
因为主耶稣里面有神的生命和神的性情，祂也能把这生命和性情赐给神所拣选、所预定，而赐给祂的人。换句话说，基督如何有神的生命和神的性情来彰显神，我们这些神所拣选而赐给主耶稣的人，也同样有神的生命和神的性情来彰显神。因为主耶稣已经把祂里面那永远的生命赐给了我们，所以我们都是有神生命和性情的人。信主的目的，照圣经来看，不仅是为罪得赦免，更是为得着永远的生命。罪得赦免不过是个手续，并不是目的。惟有经过赦罪，神才能把那永远的生命赐给我们，当这个永远的生命放在我们里面的时候，我们就和基督有了生机的联结。凡不是生命的东西都不能和我们有生机的联结，只有活的、有生命的才能和我们有生机的联结。一块石头进入我们的肚腹，永远是一块石头，因为石头没有生命，但我们若吃了鱼、肉、水果等有生机的东西，这些东西就和我们有了生机的关系，最后这些东西就变成了我们。主耶稣说，祂不仅是生命的粮，祂更是活粮。活粮的意思，是指这粮吃到我们里面还会活着。主自己是满了生机的供应，我们把祂接受到里面来，祂就在我们里面又活又动，满了生机的功能与运行。这就是主耶稣把祂里面那永远的生命赐给了我们。
基督是活的，祂是灵，也在祂的话里。借着我们的传讲，祂就被传输到人里面去。当祂进入我们这些蒙神拣选的人里面，祂就把永远的生命灌注到我们里面。我们就成了基督的繁生与扩大。这个繁生与扩大就是荣耀。
约翰十七章二十一至二十四节的祷告更是奥妙，都是‘在里面’。‘你父在我里面，’‘我在你里面，’‘使他们也在我们里面，’‘我在他们里面。’到末了我们很难分别谁在谁里面。我们信主的人，都是在神里面，也是在主耶稣里面。神是在主耶稣里面；主耶稣也在神里面；我们也在祂们里面。二十二节说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。’这个荣耀就是神的生命和性情将神彰显出来，是外邦人所没有的，惟独我们信基督的人才有。因为主耶稣里面有神的生命和神的性情，当我们信主耶稣的时候，祂就把这生命和性情分赐给我们，所以我们都有了这个荣耀。二十三节说，‘我在他们里面，你在我里面。’请注意这里的次序换了。原来是父在子里面，子也在父里面，使信祂的人都在父和子里面。然后主说，我把你所赐给我的荣耀赐给了他们，就是把你父神的生命和性情分赐给了他们，结果我就在他们里面了。到这时主才说，祂在我们里面，父在祂里面。
二十四节说，‘父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。’‘那里’是指什么？一般基督教传统的说法是指天堂。他们说，主耶稣死了，复活了，上天堂了，所以祂在那里要求父，把千千万万赐给祂的人，都带到天堂那里去。我在天堂，叫他们也上天堂。这是基督教传统的说法。但是圣经所启示的‘那里’不是指天堂，乃是指神里面说的。这一节的意思就是说，‘我是在你父里面，现在求你也把信我的人，一个一个都带到你里面。’所以约翰十四章六节，主耶稣说，‘我就是道路…；若不借着我，没有人能到父那里去。’祂不是说，若不借着祂，没有人能上天堂。祂在约翰十四章至十七章里头，并没有上天堂的思想。祂的中心愿望，是要把信祂的人带到父里面，像祂在父里面一样。
根据圣经的启示，主耶稣在这里的祷告是说，祂是在父里面，祂有父的生命和性情，能彰显父，祂现在求父把祂种在死地，然后叫祂复活，将父的生命释放出去，并且进到那些信祂的人里面。等到这永远的生命和性情进到那些信祂的人里面，祂怎样在父里面，他们也同样在父里面。祂在那里，叫他们也同祂在那里。主在那里？祂在父里面。他们在那里？他们也在父里面。我们原来不在父里面，现在却在了。因为主耶稣把那永远的生命和性情赐给了我们，所以在我们里面就有了父神的生命和性情，这就是父在我们里面，我们也在父里面。这样，主耶稣如何，我们也如何；祂在那里，我们也在那里；祂在父里面，我们也在父里面。父在祂里面，父也在我们里面；主耶稣有神的生命和性情，我们也有神的生命和性情。所以最后主耶稣说，‘叫他们看见你所赐给我的荣耀。’（十七24。）神所赐给主耶稣的荣耀就是神的生命和神的性情彰显神。我们没有得救以前，都没有这个。但得救之后都得着了这个生命和这个性情，叫我们能彰显神。我们就在这里看见了父赐给主的荣耀，并且天天享受这荣耀。
我们每一个这样得救的人，都是有神的生命和性情，能彰显神的人，并且都是一盏明灯，在这弯曲悖谬的世代中，好像明光照耀，表明生命的话。（腓二15。）照希腊文，这里的‘明光’是指多数的发光体。我们这些有神生命和性情的人都是发光体，在这弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，显在这黑暗的世代里，好像发光体照耀，将生命的话表明出来。这就是主耶稣从我们里面荣耀出来。我已经说过，好多年轻人信主以后，都变作了主耶稣的发光体，在他们的父母和家人面前，好像明光照耀，无形中，也是无意中，就将生命的话－主耶稣自己－表明出来了。这个就是基督在我们身上得了荣耀。
保罗写腓立比书的时候正在坐监，所以他说，‘无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。’（腓一20～21。）什么叫基督在我身体上照常显大？保罗不仅有基督作他里面的生命和性情，他更有基督作他外面生活的彰显，所以他在殉道的边缘上，还能彰显基督那无限无量的伟大，神的荣耀就从他身体上显扬为大，这就是基督在他身体上照常显大。
保罗在歌罗西一章二十七节说，在我们里面有一个奥秘，就是基督。基督在我们里面实在是个奥秘。所以有时人责骂你，你一点也不生气，反而欢欢喜喜、快快乐乐的，这实在是个奥秘的故事；这个故事就是主耶稣，就是永远的生命。这个奥秘在我们里面，就是耶稣基督成了我们荣耀的盼望。基督再来的时候，祂在荣耀里，祂也把我们变化，也把我们摆在荣耀里。那就是我们与祂同得荣耀的时候。‘这奥秘…就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’
李常受弟兄于主后一九八三年五月八日讲于美国德州休士顿