读经：哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书八章九至十节，腓立比书一章十九节下，提摩太后书四章二十二节，加拉太书五章二十五节，罗马书八章四节，约翰福音七章三十八至三十九节
圣经的启示给我们看见，第一，神是永远的神，也是创造宇宙万有的神。第二，这位创造万有的神，成为肉体，成了一个完全的人。第三，这位神而人者作了我们的救赎主和拯救主。祂成了一个人，乃是因着祂的生；祂成了救赎主，乃是因着祂的死。然而祂并不停在死里，因为祂是永远的神，死不能拘禁祂，所以祂从死里复活了。祂这样复活，就成了我们拯救主。
这位拯救主就是生命，也就是复活。祂的拯救不是客观的，也不是从外面来的，乃是主观的，是从我们里面来的。祂成了赐生命的灵，进到我们里面，并且活在我们里面，作我们的生命，这生命在我们里面能带我们冲破死亡，抵抗一切逆境。无论是死亡或是苦楚，无论是灾害或是逼迫，在任何困境，在一切艰难里，祂这复活的生命都能带我们冲破。
这位是神也是人，是救赎主也是拯救主的奇妙者，今天乃是赐生命的灵。我们所得着的，不是死的宗救，乃是一位活的主，活的神，活的灵。圣经并不是给我们一些字句的道理，乃是启示这位赐生命的灵，祂成了我们的生命和实际。我们不是在这里遵守死的仪文和规条，乃是在这里享受神，也让神享受我们。
圣经告诉我们，当神的百姓聚集时，就是来赴筵席。我们乃是与神一同赴筵席，而这筵席的丰富就是基督。基督是神的享受，也是我们的享受。我们与神一同享受基督，并且我们也彼此分享。我们吃喝享受祂越多，祂所得的敬拜也越多。我们都知道，吃喝就是把身外的食物接受到身内。我们的主最乐意让我们接受到里面，甚至到一个地步，祂不仅作我们的食物，还变作我们的成分，成为我们的生命和生命的供应。
在旧约圣经里，神要祂的子民过节，却没有教导他们怎样鞠躬下拜，怎样三跪九叩；反而在出埃及记、利未记、和申命记里，神一再的教导并指示祂的子民，每逢到神面前过节的时候，主要的就是带着祭物来。那些祭物都是基督的预表，这意思是，神要祂的子民把基督带到神面前。祭物带来之后，他们就要学习怎样把各种祭物献上。因着我们有罪，所以就要献上赎罪祭；因着我们有愆尤过犯，所以就要献上赎愆祭；因着我们应当绝对向神活着，所以就要献上燔祭；因着我们要与神一同享受丰满，所以就要献上素祭；因着献上这些祭物，大家都平安了，所以就献上平安祭。大家在神面前坐下来一同吃喝享受，我们满足神，神也满足我们。这才是神所要的敬拜。神所要的敬拜乃是吃喝享受基督。
当神把亚当造好之后，神并没有给亚当任何诫命。神乃是把亚当带到生命树跟前，告诉亚当要吃生命树的果子，不可吃善恶知识树的果子。神造人之后，祂所最关心的乃是吃的问题。不幸的是，人吃了神所吩咐不可吃的那棵树上的果子，中了毒，人就失去吃生命树果子的权利。后来神的子民堕落到埃及地，神来施行拯救。神的救法乃是借着羊羔。这时光吃还不够，因为人犯了罪。当初在生命树那里并不需要流血，因为还没有罪的问题。但是到了逾越节时，不仅吃羊羔的肉，还必须先流羊羔的血，因为人的罪必须蒙洗净，然后才在血的遮盖之下吃羊羔的肉。出埃及以后，以色列百姓在旷野生活四十年之久，好像什么事都没有作，天天就是吃天上降下来的吗哪，喝磐石流出来的活水，抬着约柜在旷野行走。等到他们进了迦南地，又是吃的问题。他们在迦南地开始种地，一年三次过节，众人把收获的丰富带到神面前，一同吃喝快乐。
到了新约，在福音书里，主耶稣说，祂是生命的粮，就是那从天上降下来的吗哪，是给我们吃的。等到祂离世的时候到了，祂就设立晚餐。祂擘开饼，递给门徒，然后告诉他们说，这饼是祂的身体，为他们舍的，要他们拿着吃；然后拿起杯来，对他们说，这杯是祂为他们所流的血，也要他们拿着喝。祂要他们如此行，为的是记念祂。（路二二19～20。）在书信里，还是吃的问题。到了启示录，主又说，‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。…得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。’（启二7，17。）在启示录末了二章，有一个最大的祝福，就是那些洗净自己袍子的，可得权柄到生命树那里去吃。在那里还有一个呼召，要一切口渴的人白白的来取生命的水喝。最后，新耶路撒冷从天而降，从其中的宝座流出生命活水给众人喝，而在活水两边长着生命树给众人吃。所以整本圣经就是一个吃喝的故事，这是圣经所给我们的启示。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’十四节接着说，‘话成了肉体。’成了肉体，就是成了人，就是那‘末后的亚当’。话就是神，神成了肉体的人，而这人称为末后的亚当。最后，末后的亚当成了那赐生命的灵。这样看来，赐生命的灵就是那位是话的神成了肉体，作为末后的亚当所成为的。这赐生命的灵就是神，而末后的亚当就是主耶稣。
主耶稣是话成为肉体，在神看乃是末后的亚当。我们的先祖亚当是首先的亚当，他是人类的开始，而末后的亚当乃是人类的结束。人类开始于首先的亚当，结束于末后的亚当－基督。在神看，耶稣乃是人类的末一个，等祂到十字架上死了，祂就把全人类都带到十字架上结束了。祂借着那包罗万有的死，把全人类，甚至整个旧造，都钉死了。祂死了，埋葬了，第三天又复活了，这位末后的亚当就成了赐人生命的灵。
我们知道，‘末后的亚当，成了赐生命的灵’这句话，是在林前十五章里，而这一章是专讲复活的。保罗在讲复活的时候，告诉我们，主耶稣就像一粒种子，落在地里死了，而后从地里长出来，这就是复活。祂复活后，就变了形态。如同一粒种子，种下土的时候，是褐色的小圆球，长出来的时候，却是青绿的芽，然后长出枝叶，最后开花结果。这一切都是表征复活的故事。
基督在十字架上死了，埋葬了，如同一粒种子外壳完全裂开，把里面神圣的生命释放出来，就变成另一形状，就是灵，也就是那赐生命的灵。这灵就是圣灵，也是神的灵。反过来说，这灵就是太初就有的话，也就是神成了肉体，称作末后的亚当，经过死而复活所成为的。这乃是圣经纯净的真理。
这位赐生命的灵就是我们的神，经过成为肉体，也经过三十三年半的为人生活。人生的风霜和味道，祂都尝过了。不仅如此，祂还亲自到死里去，到阴间走了一趟，又从其中走出来，祂的形态就改变了，成为那赐生命的灵。
约翰一章说，太初有话，话与神同在，而后这话成了肉体，在地上作了神的羔羊，成为我们的救赎主。再后祂从死里复活，在复活当天晚上，来到门徒中间。祂的来法很特别，当时门徒所在的屋子门窗都关了，但这位复活的主没有敲门，也没有人给祂开门，祂竟然就站在门徒中间。祂怎么进来的？这是个不得而知的奥秘。祂站在那里，向门徒说，‘愿你们平安。’并且向门徒吹了一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十21～22。）从那时起，这口圣气，也就是圣灵，就进到门徒里头，与他们同在，永远不再离开他们。他们在屋里聚会，祂在那里；他们到提比哩亚海边去打鱼，祂也在那里；因为祂就在他们里面。
今天我们所相信、所敬拜、所享受的乃是这样的一位神。祂不仅创造天地，也不仅启示圣经，祂有一天还亲自成了一个人，经过为人的生活，死在十字架上，赎了我们的罪，并且埋葬了，然后祂从死里复活，成了赐生命的灵，来住在我们这些信祂的人里面。这是圣经纯净的话语所启示给我们的真理。
在这位赐生命的灵里，有神的元素，有人的元素，有为人生活的元素，有包罗万有之死的元素，也有复活的元素。死的功效在这灵里，复活的大能也在这灵里，所以这灵现在就成了包罗万有的灵。正如今天某些药物是多方面的，各种元素都有。今天这灵乃是包罗万有、赐生命的灵。
这是我们的神，也是我们的拯救主和救赎主。祂里面包括了神性和人性，以及人生的经历。祂里面也包括了赎罪的死，并了结万有和旧造的死，以及复活的大能。这一切都在这赐生命的灵里。每当我们照着灵而行，这复活的大能就在我们身上运行。
林后三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’一面说主就是那灵，另一面又说主的灵。主的灵就是主的自己，正如约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’一面说，话就是神，指明话与神是一个；一面又说，话与神同在，好像是两个。其实话与神还是一个，所以接着又说，话就是神。
林后三章十八节说，当我们众人除去所有老旧道理的帕子，敞着脸，没有任何遮蔽，我们就好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，如同从‘主灵’变化成的。这位主就是灵，这灵就是主，所以祂是‘主灵’。如同我们说‘父神’时，意思是，神就是父，父就是神。在我们里面的这一位，乃是‘主灵’，祂天天变化我们。
罗马八章九至十一节给我们看见，神的灵住在我们里面，我们就不属肉体，乃属灵了。什么时候我们有了基督的灵，我们就属基督了。并且因着基督在我们里面，我们的肉身虽然因罪是死的，我们的灵却因义是生命。
腓立比一章十九节给我们看见，这位耶稣基督之灵，就是那赐生命的灵，具有全备的供应：神性、人性、人生经历、死的功效、以及复活的大能，全都在这灵里。
提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’主与我们同在不是身外的同在，乃是在我们灵里与我们同在。正如约翰十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’何等奇妙！主在我们里面，我们也在主里面。许多基督徒忽略了这事实，以为主是在我们身旁跟着我们、监督我们，或者以为主是在我们上面观察我们。但主今天乃是住在我们里面，就是住在我们的灵里。
我们的灵有一大部分是良心的作用。有时候我们心思所想的，情感所喜好的，意志所定规的，并不能获得我们良心的赞同。不要说得救的人，连未得救的人都有良心的作用。人常常说，‘我凭良心说，’意思是不凭着心思、情感和意志说。这是未得救的人如此说，那得救的人更是这样。我们得救的人良心蒙了光照，灵也得了重生，我们的生活行动就更要顺着良心的作用而行，这良心的作用实际上就是灵的作用，因为良心是灵的首要部分。
加拉太五章二十五节说，我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。我们的一举一动，一言一行都当凭着灵，而不凭着我们的心思、情感和意志。我们要听灵的声音，祂是内住在我们里面的主。祂常常不赞同我们，因为祂对我们说真话。
不仅如此，我们若凭着灵而行，我们就要从深处流出活水的江河来。（约七38。）这就是我们的拯救，我们天天得着赐生命之灵的拯救。这位赐生命的灵就是我们的活救主，是我们的生命，也是我们的复活。
基督是神也是人，是救赎主也是拯救主，是生命也是复活，这一切都集其大成在这赐生命的灵里。今天这位赐生命的灵有神性、人性，有死的功效叫我们蒙救赎，也有复活的大能叫我们蒙拯救。这灵天天在我们里面施行拯救，救我们脱离自己、天然、旧造和肉体；救我们脱离邪情私欲，和种种罪恶；也救我们脱离世界、魔鬼和黑暗的权势。其中最厉害的就是救我们脱离我们的己、天然和旧造，以及我们的老性情、老脾气、和老爱好。我们天天都需要主的恩典，天天也都要凭灵而行。我们若凡事凭灵而行，一切问题都要迎刃而解，我们活着就是基督，就是生命，也就是复活。