读经：马太福音二十章二十八节，提摩太前书二章六节，彼得前书一章十八至十九节，启示录一章五节，彼得前书二章二十四节，约翰福音一章二十九节，四章四十二节，提多书二章十三节，罗马书五章十节，腓立比书一章十九节。
祷告：主阿，我们从深处向你敬拜，向你献上我们的感谢和赞美。我们赞美你是神，你也是人。你是人，作了我们的救赎主；你是灵，作了我们的拯救主。谢谢你把我们聚集在你面前。主阿！求你为我们把天上的幔子打开，赐给我们清明的天，，把我们都带到灵里，叫我们不凭外面的字句，只凭里面的灵来认识你。今天你是灵，是那赐生命的灵；你也赐给我们一个重生的灵；你的灵和我们的灵，二灵相交，二灵相调，成为一灵。我们就是在这灵里一同聚集，向你敬拜，与你一同坐席，享受你。
主阿，求你给我们清明的心思，也给我们敞开的灵，更给我们饥渴的心，叫我们真是觉得，我们虽然有了你，我们仍然更多的需要你。主阿，我们个个都需要你，也时时需要你，在凡事上我们都需要你。求你摸着我们众人的心，在我们里面得着更多的地位。我们愿意被你占有，被你充满，被你浸透，也被你完全得着。
主阿，羞辱你的仇敌。你已经在十字架上毁坏了他。我们在你的召会里，把他践踏在我们的脚下。在这里他没有地位，你得着一切的荣耀。我们的灵敬拜你，我们的心高举你，我们口唱心和的赞美你。阿们。
我们这些得着耶稣的人，是与众不同的，因为有了耶稣的人，都有耶稣的印记，都是被耶稣标出来的；而且我们都被祂奇妙的所是吸引，都成了‘耶稣迷。’祂实在太奇妙了，祂的奇妙所是吸引亿万人归向祂。这就是为什么我们用‘基督奇妙的所是’作为题目。
我们已经看过基督是神又是人。现在我们要进一步来看，这位奇妙的基督是救赎主，也是拯救主。很多基督徒不清楚救赎和拯救的分别，常常把基督是救赎主和拯救主这两面的所是混为一谈，认为反正都有一个‘救’字，所以就把祂简称作‘救主。’这虽然不错，但圣经却不是这样简单。按照圣经的启示，基督是救赎主也是拯救主。但祂这两面的所是分别实在太大了。我盼望借着这篇信息，能把这件事说得清楚，让我们都能清楚的看见，我们的主一面是救赎主，一面是拯救主。
神照着祂自己的形像和样式造人。祂这样造人有一个荣耀的目的，就是要被造的人彰显祂，荣耀祂。为着达到这个目的，神必须把祂自己作到人里面，作人的生命和一切。这是神的手续。人要有神的生命，才能在神的形像里彰显神自己。可惜神还没有机会作这事，撒但就抢先一步，引诱人类始祖亚当和夏娃去吃知识善恶树的果子，结果撒但的生命就进到人里面，变作人里面的罪，把人破坏了。在罗马七章保罗告诉我们，人的肉体里有一个东西，叫作‘罪。’他所愿意的善，他反不作，他所不愿意的恶，他倒去作。若他去作所不愿意作的，就不是他作的，乃是住在他里面的罪作的。这个住字含有生活行动的意思。罪不仅住在我们肉体里，更在其中生活行动，欺骗我们，杀害我们，把我们掳去，使我们成为罪人，受罪的辖制，叫我们犯罪作恶，由不得己。
神造人有一个荣耀的目的，但人被破坏、被玷污了，就堕落成了罪人。按照神公义的律法，这样的人在神面前就有了地位上的问题。人的地位就是罪人，在神面前有了罪案。这不是靠着修行，将功折罪就能赎回的。而且神公义的律法说，犯罪的必要死，因为罪的工价就是死。（罗六23。）这是罪人的地位，也是罪人的案件，是罪人将来既定的命运。
从罪人的地位和罪案，以及神公义律法的要求来说，我们需要一位救赎主。因为我们犯了罪，有了罪案，亏缺了神的荣耀，是该死、该灭亡的人。因此我们需要一位救赎主，来清理我们的罪案，满足神律法的要求，并将我们赎回。
按照神公义律法的要求，人是该灭亡的。神为将人赎回，就亲自来成为人，作我们的救赎主。祂站在罪人的地位上，在十字架上受死，作我们的代替，受神公义的审判，为我们受惩罚，受死的痛苦。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这话就是主耶稣。十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。’二十九节又说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’从这三处圣经我们看见，主耶稣是神，却来成为人，并且为我们流出人的血；祂是神的羔羊，为要除去我们的罪。祂若没有成为人，就不能流出人的血，也不能有受造的肉体来替我们死。祂必须有一个真实的身体，不是抽象的，乃是受造的身体，才能为我们流出受造之人的血。这样，祂才能替受造的人死；祂所流的人血才能赎人的罪。
旧约时代以色列人献祭时杀牛羊所流的血，只是表号，并不能除罪。（来十4。）因为牛羊不是人，不能替人死；牛羊的血也不能赎人的罪，必须人的血才能赎人的罪。主耶稣是神，却成了受造的人，有受造的身体，也有受造之人的血，所以祂能在十字架上替人死，流出人的血，赎人的罪。
马太二十章二十八节说，‘人子来…要舍命，作多人的赎价。’人犯了罪，都在神的定罪之下，就着神律法的要求说，世人都在神公义的定罪之下，需要一位代替者。主耶稣取了血肉之体，成为人子，且在十字架上舍命，作了多人的赎价。
人若不信主耶稣是受造的人，就等于约壹四章三节所说的那些敌基督者，他们是多西特派的人（Docetists）。这一派的人不承认主耶稣是神成为肉身的真人，他们认为主耶稣的身体不是真正的血肉之体，不过是一种幻影而已。这是极大的异端。我们必须承认，我们的主耶稣是神，是创造主，但祂却成了一个受造者，有受造之人的身体，也有受造之人的血。所以祂能确确实实的被钉在十字架上，且有枪扎透祂的肋旁，流出真正的人血，且是无罪之人的血，来赎我们的罪，解决我们在神面前的罪案。
神根据主耶稣在十字架上的受死，和祂所流出的宝血，就能宣告赦免。主耶稣作了我们的救赎主，替我们受了神公义的审判，还清了我们的罪债。所以祂的血就是一个宣告，宣告神已经赦免一切有罪的人。现在凡求告主耶稣的人，神就因着祂的名，根据祂的血，赦免他们。这个赦免就是救赎的结果。
主耶稣被钉在十字架上受苦，有六小时之久，从早上九点到下午三点。在这六小时里，头三小时是祂为行神的旨意，受人的迫害和羞辱；正午以后的三小时，是祂为我们完成救赎，替我们受神审判和惩罚。乃是在这末了三小时，神算祂作我们的代替，为我们的罪受了神的惩罚。因此，遍地都黑暗了，日头也变黑了，因为我们的罪性、罪行，以及一切消极的事物都归在祂身上，在那里受了神的审判；同时，神在那里也被神弃绝。所以祂大声喊着说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46。）主耶稣曾说，神从没有离开祂，乃是一直与祂同在；但这时神为什么弃绝祂？因为以赛亚五十三章六节说，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上，林后五章二十一节也说，神使那不知罪的，替我们成为罪。祂担当了世人的罪，更替世人成为罪，在神眼中为我们成了罪人。所以神在十字架上审判祂，弃绝神。在神看来，祂是所有罪人的代替者。我们该受的审判全由祂代受了。在这末后的三小时里，主耶稣担当了古今中外全人类的罪，在十字架上受了神公义的审判。末了，救赎的大功宣告完成。罪案的问题被解决了，律法的问题也被清除了，神和人之间的间隔都被消除了。所以祂大声祷告说，‘父阿，我将我的灵交在你手里。’（路二三46。）祂完成了救赎的工作，就进入安息。
主耶稣在坟墓里三日之久，到了七日的第一日清晨，祂复活了。祂胜过死亡的权势，从坟墓里出来了。祂这样从死里复活，就成了赐生命的灵，进到我们里面，作我们的拯救主。祂是救赎主，这是到祂死了的时候为止；祂借着死替我们赎罪，完成了救赎工作，使我们蒙救赎。但是人堕落之后，不仅是地位的问题，不仅是律法手续的问题，也不仅是在神面前有罪案的问题，人里面还有一个问题，就是撒但的生命进到人里面了。
人虽然信主得救，蒙救赎了，但人却还没有完全得救，人还需要从罪的天性里，天天蒙拯救。主耶稣的宝血是为清理我们的罪案，将我们赎回。因着祂的受死和祂所流的血，我们确实得赎了，不会再沉沦；但是罪还住在我们的肉体中，我们里面还有许多不洁净、不公义的念头，外面还常有过犯、玷污，仍然需要主的宝血洗净，同时也需要主那生命之灵的拯救。
约壹一章二、三节说，那永远的生命已经传给我们了，我们与父并祂儿子耶稣基督也有了交通。但这个交通会因我们的犯罪而中断。我们若说，我们信主之后，里面就没有罪了，‘罪根’已被拔除了，这是一个极大的错误。我们该知道，当我们信主以后，罪性还在我们的肉体里，还没有被拔除。要等到我们被提，身体得赎的时候，我们才能说，我们的全人完全得救了。但今天这个罪性还在我们里头；我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。
人在神面前不光有罪案和地位的问题，人还有罪性的问题。如同一个母亲出门，叮咛孩子说，‘我出门以后，你千万不要喝那个瓶子里的东西，因为那瓶子里装的是毒药水，喝进去会中毒。’虽然母亲这样的叮咛，小孩子仍把那瓶毒药水拿来喝了。他这么一作，一面来说，他犯了罪，得罪了母亲；他就到母亲面前认罪，母亲说，‘我饶恕你，从今以后不要再犯了。’这样虽然案件是消除了，但毒药还留在小孩子里面。
人光有外面的赎罪仍然不够，人里面还有罪性的问题，人里面还有犯罪的生命和性情；因此，人还需要在生命上得拯救。这不是宝血救赎的问题，乃是在生命上得救的问题。因此，人有两层的需要，一层是外面地位、律法、案件的问题，这需要宝血的救赎；另一层是人里面旧生命和罪性的问题，这需要另一个超越的生命进到人里面，来拯救人，使人脱离原有堕落的生命。
因着人有这双重的需要，主耶稣受死完成救赎之后，又从死里复活，成了赐生命的灵，来作拯救主。罗马五章十节告诉我们，当我们作仇敌的时候，就是有罪案的时候，且借着神儿子的死，就是主耶稣十字架上救赎的死，替我们流血的死，叫我们得与神和好，就解决了我们的罪案，救赎了我们。这是救赎的一面。接着保罗又说，既已和好，就更要在基督的生命里得拯救。这是拯救的一面。
基督的死是救赎的问题，基督的生命是拯救的问题。基督要在祂的生命里拯救我们，祂就必须是灵，祂才能进到我们里面，作我们的生命和一切。所以罗马八章二节才题到‘生命之灵。’这灵就是约翰四章的活水，也是约翰七章三十八节所说，要从信入主的人腹中流出的活水江河。圣经说，主耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；但那时还没有那灵，因为主耶稣尚未得着荣耀。当祂从死里复活，进人荣耀里（路二四26）之后，那灵就有了。
那灵就是基督成了赐生命的灵，进到我们里面，作我们复活的生命，拯救我们脱离里面的罪性。保罗在罗马八章二节说，‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’这就是拯救，就是基督来作我们的拯救主。救赎主是在于宝血的赎罪；拯救主是在于生命之灵的拯救。这生命之灵进到我们里面，带着最高等的律，使我们脱离罪与死的律。就如地心引力的律虽然很强，但是有一个更强的律，使飞机能够胜过地心引力。
我们里面有一个超越的律，就是生命之灵的律。腓立比一章十九节说，‘耶稣基督之灵，’这灵就是生命的灵。这里不是说神的灵，也不是说圣灵，乃是说耶稣基督的灵；就是指那位成为肉体，从死复活者的灵，也就是那赐生命的灵。腓立比一章十九节说，乃是借着这灵全备的供应，我们终必得救。这就是基督作我们的拯救主，借着那灵全备的供应，拯救我们。
所以这里有两面的讲究。主耶稣被钉死在十字架上，乃是血的救赎；死而复活以后，乃是生命之灵的拯救。四卷福音书里，惟有约翰福音题到祂在十字架上为我们死的时候，不仅有血流出来，也有水流出来。因为约翰福音不仅讲救赎，更讲生命。血是救赎的表征，水是生命之灵的表征。我们应当看见救赎的一面，也应当看见拯救的一面。我们有宝血的救赎，也有生命之灵的拯救。简单的说，我们有血，我们也有灵。血是为着救赎，灵是为着拯救。
中文诗歌七百三十一首第一节说，‘永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。’我们有双重的难处，一重是在神面前的罪案，一重是在我们里面的罪性。惟有血与水才能解决我们的双重罪。一面是赎罪的血来救赎，使我们免去罪的永刑；一面是生命的水来拯救，使我们脱离罪的权能。罪不但叫人受永远的刑罚，罪也有权能，就是罪的律，在人里面辖制人。在我们天然的生命里，我们没有办法胜过罪与死的律；但在基督里，那生命之灵的律能救我们脱离罪与死的律。宝血只能解决我们被定罪的地位和罪案的难处；生命之灵才能解决我们罪与死的律这一面的难处。神完满的救恩，不仅有宝血的救赎，也有生命之灵的拯救。
神的救恩有‘赎’又有‘救。’‘赎’是宝血的功效，‘救’是灵的能力。在神的救恩里，有赎有救，有血有灵。‘赎’是一次永远的事。我们一次蒙救赎，就永远蒙救赎，神就永不再定我们罪了；然而‘救’是天天的事，是一生的事。我们需要天天蒙拯救。我们都是神用重价所买回、所救赎的子民，但我们仍需天天在日常生活里，在一切大小事上蒙拯救。‘赎’是宝血的救赎，是我们一次永远所得着的，但‘救’是那灵的拯救，是我们一生之久，天天要经历的。
这位奇妙的基督是救赎主，因为祂为我们钉死在十字架上，流血为我们完成救赎；祂如今已从死里复活，成了赐生命的灵，进到我们里面，借着里面的规律与供应，天天成为我们的拯救。我们宝贝神的救赎，一次永远的解决了我们在神面前的罪案；我们更宝贝祂是生命之灵，天天活在我们里面，作我们生命的拯救。只要我们随时随处转向祂，支取神那灵全备的供应，祂就使我们胜过罪与死的权势，叫我们自由释放的活在神面前，过着圣别且得胜的生活。
李常受弟兄于主后一九八三年七月二十三日讲于美国加州圣荷西