读经：以弗所书三章四节，歌罗西书一章二十七节，以弗所书三章六节，罗马书十二章五节，哥林多前书十二章十二节，以弗所书一章二十三节。
在本章，我们要来看圣经中的第四大奥秘，就是基督的奥秘。但在我们交通到基督的奥秘之先，我觉得有责任再和你们仔细的交通一点关于基督身位的真理。我们看见了这个真理，才能进入对基督的主观经历里，而活出基督的奥秘，就是召会。这个真理是今天基督教所忽略的。基督的奥秘就是召会，基督的讲究与彰显就是召会。若是我们对基督只有客观的认识，而没有主观的经历，这个奥秘就成了空洞的道理。亲爱的弟兄姊妹，我们不能受迷惑，我们应当认识真理。为了交通这个真理，我就免不了谈一些我们的家事。这些家事是一个背景，能把这个真理衬托出来。
从一九二五年起，我开始和倪弟兄通信。一九三二年，倪弟兄到我家乡开特别聚会，我们开始有了面对面的接触。第二年，我离开职业，他写了一封信给我，印证我离开职业全时间事奉主的事。因此我离开职业后，特别到上海去见他。一九三三年开始，我们就一起同工，直到一九四九年中国大陆政局改变。那时他召开紧急同工聚会，定规怎样应变。两次同工聚会中，他题议要我离开中国大陆到海外来。一九四九年四、五月间，我就到了台湾。第二年倪弟兄到香港带进了复兴，遂要我到香港安排召会同工、长老、执事们一切的事奉。我在那里住了一个半月之后就回台湾，他也先回大陆去了。一九五二年他被监禁，坐监二十年，于一九七二年被主接去。
我和倪弟兄同工将近二十年，在工作上的关系非常接近。我们有太多的时间在一起。他和我从来不闲谈，我们都是谈真理，谈主的工作。他心里对主的负担，对召会的看法，以及怎么作工，我都知道。倪弟兄是绝对相信三一神就是基督自己。诗歌三百六十八首是倪弟兄自己写的，其中有一节说，‘曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。’这首诗头一次是在上海印的，收集在倪弟兄进监之前所出的一千零五十二首诗歌本之内。
一九三三年底，有一个内地会游行布道姓薛的中国人，被请到我们在上海的聚会中讲道。他说，‘你千万不要以为父是父，子是子，灵是灵，三位是分开的。千万不要以为主耶稣不是圣灵；主耶稣乃是圣灵自己。’倪弟兄坐在最后面听。当薛弟兄讲到这一点时，倪弟兄远远在后面说，‘阿们！’连我们坐在前面的都听得见。会后我和他一同散步，他说，‘我们都应当看见，主耶稣就是圣灵。’从倪弟兄起，我们中间对三一神的信仰是父、子、灵乃是一，不是分开的。
一九五四年，我被香港召会请去开特别聚会。至少有七天之久，我很着重的讲到这个真理。我每次讲完时，都由那位在讲台上陪坐的弟兄祷告结束。他的祷告完全印证我所讲的。我所讲的，就是着重三一神成了内住的灵。我还特别选出这类诗歌要会众唱。等倪弟兄坐监后，那位陪坐的弟兄变了，说这是异端，而起了争论，至终引到分裂。
一九六三年，我和一位美国弟兄开始编写英文诗歌，我写了一首说，‘哦主，你今乃是那灵。’我还写了一首说，‘哦主，你是生命之灵，对我何亲何近！’到一九六四年我去纽约带领特会和训练，这位美国弟兄也去了。一位有异议的弟兄看见这位美国弟兄在整理这些诗歌，就对他说，‘不要弄这些诗歌。’
过了几天，我和这位有异议的弟兄坐下来交通。他说，‘圣经是说基督是灵，但是今天基督教不能接受。你讲这个，会引起基督教的反对。’我就说，‘弟兄，我今天的负担，主要的就是讲基督是灵。我若不讲这个，我就没有道可讲了。请你和弟兄们给我自由。假如我们怕反对，那主的恢复怎么办？在路德马丁的时候，他讲因信称义，天主教很反对。他是否怕人反对就不讲了？他若不讲，改教从那里来？今天主的恢复还没有完成，我们不能因为怕人反对就不讲了。’
以赛亚九章六节说，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’（另译。）全能的神、永远的父这两个辞是连着的。一面是全能的神，一面又是永远的父。永远的父这个辞的解释，需要看以赛亚书以后的话。圣经中的每一节经文，都需要整本圣经来解释。
以赛亚六十三章十六节说，‘亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父；耶和华阿，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。’这里把‘我们的父’和‘我们的救赎主’摆在一起。我们的父，我们的救赎主，都是耶和华。旧约中的耶和华，就是新约的耶稣。‘耶’是指耶和华，‘稣’是加上去的，意思是救主。耶和华作了救主，就是耶稣。这里说，‘耶和华阿，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。’这一位就是耶稣。这里不是说，‘神阿，你是我们的父，’乃是说，‘耶和华阿，你是我们的父。’这位父就是耶和华我们的救主，也就是耶稣。难道以赛亚告诉我们两个父，九章六节告诉我们一个父－永远的父；到了六十三章十六节又告诉我们一个父－耶和华？这是不可能的！
以赛亚六十四章八节说，‘耶和华阿，现在你仍是我们的父。’六十三章十六节说，‘耶和华阿，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。’这包括从万古以来，耶和华就是我们的父。从万古以来，耶和华是我们的父，就等于永远的父。‘万古’就是永远、永在的意思。永远的父，就是万古的救赎主，也就是从万古作我们父的那一位。到了六十四章，就说，‘现在你仍是我们的父。’从万古就作我们的父，现在仍是我们的父。照以赛亚全书的记载，我们可以断定，在九章六节所说永远的‘父’就是耶和华，也就是耶稣。因此九章六节就说，祂虽然是子，祂的名字却称为‘永远的父’。这就是说，祂是子，祂也是父。
在美国加州橙县附近，有一班反对的人研究以赛亚九章六节。在他们研究的记录里有这样一段话：一个人说，‘以赛亚九章六节的确说耶稣是父阿！’另一个人说，‘是阿，但我们不敢说。我们若这么说，就和传统的说法抵触了。’这些话都印在我们反驳他们的册子里。但直到今天，最少五六年了，他们再也没有出一本书来辩驳我们的反驳。因为他们没有立场可以辩驳，事实就是事实。
子就是永远的父，在以赛亚九章六节还有一个证明。这种含有诗意的预言，是对偶的句子。在希伯来文里，常用对偶的句子讲同一件事。‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，’这两句话是对偶的。接着又说，‘祂名称为…全能的神、永远的父。’婴孩称为全能的神，子称为永远的父，也是对偶的。全能的神就是耶和华神，永远的父不过是另一个说法。这就是说，全能的神、永远的父，在诗意上是一对。这就是说，永远的父就是全能的神。如同前面所说，婴孩就是子，子就是婴孩。
婴孩是就着祂来作人说的，祂从马利亚出生，且生在马槽里；但就着祂永远的神性说，祂是神子。这位是婴孩，又是子者，乃是全能的神，也是永远的父。耶稣既是婴孩，既是那子，也就是全能的神、永远的父。生在马槽里的婴孩耶稣是全能的神，也是永远的父。婴孩和子是一位；全能的神和永远的父也是一位。婴孩也罢，子也罢，全能的神也罢，永远的父也罢，都是一位，都是讲包罗万有的基督。
一九三四年一月在上海，倪弟兄召开第三次得胜者聚会，讲到基督在万有中居首位。我和那位有异议者都参加了。我是讲台的记录。倪弟兄要我把我的笔记整理一下，刊登在一九三四年三、四月出版的复兴报上。那篇记录后面还印着‘倪柝声讲，李长寿记’。在该期复兴报里有一篇题目是‘“神的中心”或“基督的中心与普及”’，（编者按，该篇信息已收录在台湾福音书房出版的‘神的得胜者’一书中，）这篇信息有一段说，‘基督的救赎，第一是祂的降生。基督所以降生作人，为要从创造者的地位，来到受造者的地位。祂取得受造的体，才能为人死，也为万有死。有伯利恒，才有各各他。有马槽，才有十字架。’（‘神的得胜者’第三十一页。）其中有一句说，‘要从创造者的地位，来到受造者的地位。’这意思是说，祂是创造者，但在降生的时候，祂这创造者，成了受造者。那位有异议的弟兄后来把这些信息翻成英文，竟然把这一段翻为“In becoming a man, He steps from the position of the Creator to the place of the created.”翻译上他把倪弟兄的意思完全改了。改成‘基督从创造者的地位来到受造者的地方’。倪弟兄的意思是好比一个君王从他君王的地位，来到平民的地位；这是君王变成了平民。但是翻译者不肯这样翻，就改成一位君王从君王的地位，来到平民的地方。就如同英国女王到香港去，是到平民的地方访问访问。但主耶稣成为人，不是光到平民的地方，祂乃是来到平民的地位上，变作一个平民。那位弟兄那样翻译是不忠诚的。
现在我们来到本篇的主题，就是基督的奥秘。宇宙是个奥秘，人是个奥秘，神更是个奥秘。圣经把这些启示得清清楚楚，不需要人去推测揣摩。接着，圣经再启示一个大奥秘，就是基督的奥秘。基督的奥秘乃是召会。歌罗西书给我们看见，神的奥秘就是基督；以弗所书给我们看见，基督的奥秘乃是召会。这两卷书可以称作姊妹书；一卷讲基督，一卷讲召会。神一切的讲究和故事都在于基督，基督一切的讲究和故事都在于召会。召会是出于基督，召会也是基督的彰显。在宇宙中这是极奥秘的一件事。
在新约里，有四卷福音书记载基督在地上一生的事，给我们看见基督是怎样的一位。这四卷福音书乃是基督的传记。过了四卷福音书，到了使徒行传，召会就开始了。但在行传里，还不能看见召会的启示和讲究。直等到在书信里，保罗才把召会怎样是基督的奥秘，是基督的讲究，清清楚楚的告诉我们。这个启示，主要的是写在以弗所书里。
从以弗所一章来看，召会是神在创世以前所拣选、所预定的。到了时间里，因着人堕落了，基督就来救赎我们这一班神所拣选、所预定的人。基督救赎我们之后，那灵就来‘印’我们，把神的生命和性情，以及神所是的一切，都印涂到我们里面。这一个印涂的开始，就是我们的重生。当我们信主的时候，神的灵就来印我们，这头一部分的印，就是重生。神的灵重生我们，就把神的生命印到我们里面，我们里面就有了神的生命，也有了神的性情。从那时起，神的灵就在我们里面继续不断的印。这一部分的印，就使我们圣别、属灵，也使神的成分在我们里面增加，以致我们在神的生命里长大成熟。圣灵的这个印，叫我们和神有了生机的联结。在这生机的联结里，我们就享受了神丰富的生命，就是基督自己，而成为基督的身体。
这位基督，乃是神成为肉体，经过死而复活的一位。祂的复活乃是神大能的作为，因为是神的大能叫祂从死里复活，并将祂升到天上，升为至高，远超过一切的一切，使祂向着召会，作万有的头。
祂这复活的大能，不仅使祂升天、远超过一切、作万有的头，今天也运行在我们里面。因着神的灵运行在我们里面，这个大能就随着神的灵运行在我们里面。这大能不仅使我们得重生，得圣别，也使我们得变化，叫我们在里面和神有了生机的联结。我们在这生机的联结里，享受基督这大能的生命，使我们实实际际的成了基督身体上的肢体。所有基督肢体的集大成，就是基督的身体，也就是召会，是那在万有中充满万有之基督的丰满。这丰满就是那充满万有之基督的彰显。（弗一23。）
召会不是一个组织，甚至不仅仅是一班信主的人合在一起成为一个会。那可能是个宗教团体，但不是基督的身体。基督的身体乃是一个生机体，里面有神的生命，也有神的灵，把神在基督里所是的一切，一步一步的都印在我们里面；使我们得圣别，使我们得变化，使我们经历那叫基督从死里复活，升上高天，超过一切，作万有元首的大能。我们这些人不是在我们天然的生命里，不是在我们天然的性情里，也不是在我们自己的干才和能力里，更不是在我们自己所是的长处、良善、好处里成为基督的身体。我们乃是由于神的灵将神的生命和性情印到我们里面，使我们得了重生、圣别并变化，而与基督完全的联结。以个别来说，我们成了基督的肢体；以团体来说，我们成了基督的身体。所以基督的身体不是组织，乃是生机体。
神的讲究、神的故事，都在于基督。神在基督里，基督是神的具体化身。等到基督死而复活，基督的讲究、基督的故事，就都在于召会。召会今天乃是基督的身体，基督就活在这身体里，并且借这身体彰显出来。所以召会乃是基督生命的故事。召会有基督作其生命和一切。神怎样活在基督里，由基督来彰显；基督也照样活在召会里，由召会来彰显。头是基督，身体是召会。头的生命，就是身体的生命。头的一切，就是身体的一切。头里有神，是神的彰显；身体里也有神，也是神的彰显。神一切的讲究都在于基督，基督一切的讲究都在于召会。今天我们这些人在基督里不是分散的，我们乃是一个身体。没有别的东西比身体更能表达我们的关系是多亲密，多不可分。这是一个生机的联结。
以弗所二章十四至十六节给我们看见，基督在十字架上的死，废掉了犹太人和外邦人中间的隔阂，拆毁了他们中间隔断的墙，使两下在祂生命大能的救恩里，成为一个身体，成为一个团体的新人，就是召会。在这新人里，惟有基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）
基督也是这团体新人的每一部分，（林前十二12，）也住在每一部分（众信徒）之内。祂是这新人的内容和实际；这新人是祂这包罗万有之基督的奥秘和讲究。
到了以弗所三章，就给我们看见，神是把基督那追测不尽的丰富，分赐到我们里面，使我们能天天享受基督那追测不尽的丰富。所以到了这里，使徒保罗就有一个祷告，求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们里面的人，就是我们重生的灵，也就是与圣灵调和成为一灵的灵。神要借着祂的灵，用大能使我们全人得以加强到里面的新人里。这就是说，神要我们不凭着外面天然的人活着，不凭我们的魂活着，不凭我们的心思、意志、情感活着。神要我们全人都进到我们重生的灵里，进到与圣灵调和为一的灵里，也就是进到我们里面的新人里。
当我们这样活着的时候，基督就能安家在我们心里。基督这样一安家，祂那追测不尽的丰富，就成了我们的享受。这样，我们就能和众圣徒一同领略基督是何等的阔、长、高、深，是何等的不可度量。所以到了这里，基督的丰富，就都由召会承受，由召会经历。因此，基督这一切的讲究，都是在于这样享受基督丰富的召会。为此缘故，召会就成了基督的奥秘。
十九节给我们看见，当我们这样在我们里面的人里，让基督安家在我们心里，使我们能享受祂一切的丰富，结果就叫神的一切充满了我们，而使我们成为神的丰满，成为神的彰显。
‘丰满’这个辞的意思，是满溢出来，而成了彰显。比如我往杯里倒奶，若是没有倒满，奶在杯里就还不能彰显出来。若是我继续往杯里倒奶，直到装满了杯，甚至满溢出来，流在外面，这个满溢就是奶从杯里的彰显。今天召会若是仅仅有基督，而没有满溢出来，召会就无法彰显基督，无法彰显神。我们必须让基督的丰富把我们里面完全充满，甚至满溢出来。到这时候，我们就不光是基督的彰显，我们也是神的彰显。我们不光是基督的丰满，也是神的丰满。
到了第四章，以弗所书更进一步说到那灵的一。那里说，身体是一个，灵是一个，因此盼望也是一个。现今这灵是在身体里，这身体就是我们这班人。但我们的肉身还没有改变形状，因此我们有一个盼望，就是有一天连我们这旧造卑贱的身体，也要变成新造荣耀的身体。这就是在主来的时候，我们的身体要得赎、变化，成为荣耀的身体。这是我们的盼望。我们因着这灵－就是主自己－在我们里面，而有这荣耀的盼望。
以弗所四章接着说，这一个身体，就是我们这一班人，只有一位主。我们借着信而受浸，与主有了联结。信是把主接受到我们里面，浸是被浸到祂里面。信是进入，与主有生机的联结。浸是结束、了结我们的一切。最后说到只有一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
这些都给我们看见，我们得救成为召会，完完全全与三一神－灵、主和父－调在一起。因这缘故，召会才是基督的奥秘，正如基督是神的奥秘一样。基督与神是一，召会与基督也是一。在基督里的神，成了在召会里的神。召会与三一神调和为一。
到了第五章，以弗所书再进一步给我们看见，召会不仅是新人，成全神的旨意，召会也是新妇，配偶，使基督得着满足。这样的召会，必定是被三一神所占有、所浸透的。到这时候，我们不仅享受三一神作我们的恩典，作我们的实际，我们也享受三一神作我们的爱，作我们的光。我们活在神的爱中，享受神的爱，我们也活在神的光中，享受神的光。这样，我们一切的生活、为人，就完全正常了。
到了第六章，以弗所书从另一面给我们看见，召会还是一个战士。作基督奥秘的召会乃是战士，为神的国争战，毁坏践踏神的仇敌－撒但。我们成为神的战士，不是凭自己，乃是在基督里，靠祂的大能，拿起神全副的军装。神全副的军装，每一部分都是基督。我们有真理的腰带束腰，这真理乃是基督。我们有义的胸牌遮盖我们的良心，也有和平的福音当作鞋穿在脚上。这个义，这个和平，也都是基督。还有信当作盾牌保护我们全人。这信也是基督。还有那灵的剑，就是神的话，可以进攻仇敌。这话也是基督。基督是神全副的军装，给我们穿着，使我们能抵挡仇敌，并且作成了一切，还能站立得住。
总结的说，以弗所书给我们看见，召会是基督的奥秘，有基督的生命和性情，与基督一同复活，一同升天；也有基督的大能运行在里面，使召会远超过一切，成为基督的身体，享受基督那追测不尽的丰富，而成为基督的丰满，基督的彰显，也就是神的丰满，神的彰显。这召会是一个新人，成功神的定旨；也是一个新妇，满足基督的心意；更是一个属灵的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国度。这就是基督的奥秘。基督的奥秘就是这样一个奇妙的召会。