读经：约翰福音一章十四节，十六节，三章十六节，约翰一书四章九节，加拉太书四章四节，罗马书八章三节，约翰福音六章三十二节，四十节，五章二十四节，希伯来书二章十四节，提摩太前书三章十六节，约翰福音一章十七节下，十章十节下，十九章三十四节，提多书二章十四节，马太福音二十六章二十六节，约翰福音六章三十二至三十三节，四十八至五十一节，五十七节下，启示录二章十七节，哥林多前书十章三节，启示录二章七节，二十二章二节，以弗所书三章八节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章六节，罗马书八章十一节，腓立比书一章十九至二十一节上，启示录二十二章一节，哥林多前书十二章十三节，十章四节。
在头两章里，我们看见关于神圣三一的异象，以及关于神圣三一之经纶的异象。在本章里，我们要来看关于神圣三一之分赐的异象。神圣三一的分赐，包含在祂的经纶里。神的经纶乃是祂的家庭行政。古时的大家庭，可能数代同堂。这样的大家庭，需要有行政，有安排，将食物分配给各人。在旧约里，约瑟是个家庭管理者，管家的好榜样。他是法老家的管理者。食物的供应是在约瑟的管家职分之下。他的管家职分是将食物分配给法老家中所有的人。
我们必须看见dispensation（安排）和dispensing（分赐）这两个辞之间的不同。神的安排，亦即祂的经纶，乃是祂的计划，要将祂自己当作丰富的供应，分赐给一切祂所拣选的人。在神的安排里，神的意思是要将祂自己分赐到祂的子民里面。分赐就是分授，分配，以及赐给。神将祂自己赐给祂的子民，分授、分赐到祂的子民里面，作他们的享受。这分赐是出于三一神－父、子、灵的。
三一神的分赐，首先可见于约翰一章十四节和十六节。这两节经文告诉我们，话〔三一神〕成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际，并且从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。三一神成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间的目的是什么？我们说三一神成为肉体来作我们的救主，这固然不错，但太肤浅了。我们需要看见，约翰一章十四节好像是汪洋大海，其意义是深广的，超过我们天然的领悟。这一节也好像深矿，满了丰富的宝藏。
约翰一章十四节说，成为肉体的三一神丰丰满满的有恩典，有实际。许多基督徒对什么是恩典和实际，没有正确的认识。恩典是神自己作我们的享受。诗歌三百七十六首头一行说，‘神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己。’恩典是神给我们享受，实际是神给我们实化。恩典是神作我们的享受，实际是神作我们的所有。在宇宙中，除了神以外，没有什么是真实的。真光是我们的神。我们的真饮料是神。我们的食物是神。神乃是实际。在十四节里‘丰丰满满的有恩典，有实际’这句话指明，成为肉体是为着神来将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，并作我们的所有。我们需要看见这个大异象。神圣三一的成为肉体，是为着将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，并作我们的基业。在祂的分赐里，我们享受祂，并承受祂作我们的产业，作我们的实际。
启示录二十一、二十二章启示，在将来的永远里，在新耶路撒冷里，神要作我们独一的实际。新耶路撒冷城不需要日月，因为神自己是光，基督是灯。（启二一23，二二5。）宇宙中的光不是人所造的，乃是神自己。神是光的实际，祂也是我们的产业，我们的基业。在新耶路撒冷，也有生命水的河。（启二二1。）这河象征那灵，作神圣属灵之水的供应，应付我们的需要。在新耶路撒冷，我们的食物乃是生命树的果子。（启二二2。）因此，在新耶路撒冷，光是神自己，水是神自己，食物也是神自己。祂是这些必需品的实际。神在成为肉体时带着恩典和实际的这一切的丰富而来。我们享受并承受祂作这样丰富的供应。
约翰三章十六节说，〔三一〕神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，其目的是什么？乃是为叫一切信入子的都得永远的生命。神赐下祂的儿子，而我们得永远的生命。祂爱人类到了一个地步，将祂的独生子赐给我们。然后我们借着信入祂的爱子，得了永远的生命。神将祂的儿子赐给我们，就是祂的分赐。子是父的具体化身。当父将祂的儿子赐给我们，那就是父在祂的具体化身里将自己赐给我们。我们若接受祂的儿子，祂的具体化身，我们就得着永远的生命。这指明永远的生命就是子，就是三一神的具体化身。得着永远的生命，就是从三一神得着那作祂具体化身的子作为恩赐。
约壹四章九节说，〔三一〕神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着。这一节启示三一神在子里的分赐，使我们能得着祂作生命并借着祂活着。加拉太四章四节说，〔三一〕神差出祂的儿子，由女子所生。神将祂自己分赐到我们里面作生命的恩赐，乃是借着生在女子里而成为肉体。
罗马八章三节说，〔三一〕神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。借着在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，神就来将祂自己分赐到我们里面，作永远生命的恩赐。罗马八章三节里的真理，可以见于民数记二十一章里铜蛇的预表，就是主耶稣在约翰三章十四节所题及的：‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’摩西所举起的铜蛇，虽有蛇的样式，里面却没有蛇毒。照样，基督是在罪之肉体的样式里，但祂里面没有罪。借着在十架上像铜蛇一样被举起来，基督对付了古蛇撒但。（约十二31～33，来二14。）这意思是，在堕落的人里面的蛇性已经受了对付，使人能得永远的生命。这就是三一神来将祂自己分赐到祂所拣选之人里面的路。
父的分赐可以见于约翰福音。六章三十二节说，父把那从天上来的真粮赐给我们。主耶稣清楚的告诉我们，祂是父所赐从天上来的粮。这意思是，父将基督当作食物分赐给我们众人。约翰六章四十节说，父的意思是叫一切看见子而信入祂的人，得着永远的生命。基督作为分赐给我们的天上的粮，乃是永远生命的具体化身。当我们得了这粮并且吃了，我们就得着这粮在我们里面，作永远的生命。父把表征子的天上之粮赐给我们。因此，子是天上的粮，作我们生命的供应。
我们在约翰八章二十九节也可以看见父的分赐。那里说，那差子来的〔父〕，是与子同在。父赐下子作天上的粮，但祂赐下子的时候，是与子同来。那差子来的父，是与子同在。天然的想法以为，当父差子到我们这里来作我们食物供应的时候，父是留在诸天之上的。但照着神圣的启示，当子来的时候，父是与子同在的。这表明，不仅子是天上之粮的成分，父也是。当我们接受子，我们就得着父连同子作我们食物的供应。这是父的分赐。
约翰五章二十四节说，那听子的话，又信差子来之父的，就有永远的生命。约翰福音这卷书一再的告诉我们，神将祂自己赐给我们，使我们接受祂作我们永远的生命。这个赐给和接受，指明父的分赐。
现在我们要来看子的分赐。有分于我们血肉之体的子，显现于肉体。（来二14，提前三16。）我们已经看过，子在罪之肉体的样式里来，由女子所生。子的分赐也可见于那借着耶稣基督而来的恩典和实际。（约一17下。）耶稣基督来的目的，是要将神自己当作恩典和实际分赐给我们。神自己作为恩典和实际，是借着耶稣基督来的。这是子的分赐。
子来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（约十10下。）祂要将祂自己分赐到我们里面作生命。这也可见于约翰十九章三十四节，那里说，有一个兵用枪扎主的肋旁，随即有血和水流出来。血是为着我们的救赎，水是为着神的分赐。血对付了罪，水是神圣生命的流出，以解除我们的干渴，吞灭我们的死亡。水是为着将神圣的生命分赐到我们里面。神的儿子爱我们，并为我们舍了自己。（加二20，多二14。）祂为我们舍己，乃是为着祂的分赐。
子把祂自己给了我们，使我们能吃祂。当主耶稣设立祂的筵席时，祂把饼递给门徒，说，‘你们拿着吃，这是我的身体。’（太二六26。）这给我们看见，在主的筵席上记念主，乃是借着吃祂而享受祂。在十字架上为我们舍了自己的主耶稣，是可吃的。在我们餐桌上的食物，是经过处理的，经过烹饪的。我们的主经过了十字架，如今是烹饪过的天上之粮。这粮现今等着我们来取用、来吃。今天耶稣是可吃的。我们所有分于主的筵席，是我们日常行事为人的一个记号、象征，指明我们日常的行事，是以基督作我们生命的供应，也是凭着这供应而生活的。每周一日我们来在一起，向整个宇宙见证，宣告说这就是我们生活的方式。我们是凭着吃耶稣作我们的食物，作我们生命的供应而活着。我们需要看见耶稣是可吃的这个异象。
子是我们生命的供应，如同吗哪，就是隐藏的吗哪。（约六32～33，48～51，57下，林前十3。）在约翰六章，主将祂自己比作古时从天上赐给以色列人的吗哪。在启示录主耶稣写给七个召会的七封书信里，启示耶稣是隐藏的吗哪。（启二17。）祂是真吗哪，作我们的生命供应。
子也是我们生命的供应，如同生命树及其果子。（启二7，二二2。）在创世记和启示录里，都看见生命树。在启示录二章七节，生命树是应许给得胜者的赏赐。在启示录二十二章二节、十四节、和十九节，生命树是神在创世记里之意愿的完全应验。在将来的永远里，我们要在新耶撒冷享受基督，作我们生命的供应，如同生命树的果子。
吃的结果乃是神性与人性的调和。在早期的召会里，有一种关于调和的异端教训说，神性与人性的调和产生了第三性。因着这个异端，几乎人人都避免谈论调和的真理。但在圣经里，关于神性与人性调和的启示是很强的。这是由旧约里细面调油构成的素祭所预表的。（利二4～5。）细面表征人性，油表征圣灵及其神性。油与细面调和，表征神性与人性调和。这产生了第三个实体，但没有产生第三种性质。这第三个实体不仅仅是油或细面，乃是油与细面调和而成的饼，表征神性与人性的调和。在这种调和之后，这两种性质仍然是有分别的。它们仍然是两种性质，而没有产生第三种性质。因此，有了第三个实体，但没有第三种性质。
凡我们所吃、所消化、所吸收的，都与我们相调和，甚至成为我们。这就是为什么营养学家说，我们吃什么，就是什么。一个小男孩长得高大强壮，乃是因着与他所吃的调和。我们所吃的被吸收到我们里面，最后成了我们的骨与肉。在约翰六章五十七节主说，那吃祂的人，要因祂活着 。神在基督里是好作食物的。祂作食物，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。
子的分赐也可见于以弗所三章八节，那一节启示，基督〔子〕那追测不尽的丰富，乃是为着神圣分赐里的新约职事。许多人宣称他们有职事，也就是一种的事奉，但他们事奉的内容是什么？我们是否将基督当作食物的供应，供应给祂的信徒？若不是的话，我们就没有真实、真正、充分的职事。在新约里，真实、真正、充分的职事，乃是神圣的管家职分，将在基督里的三一神供应给人，作人的生命和生命的供应。在我多年来所释放的信息里，我惟一的负担乃是将基督供应给神的子民，作他们的生命和生命的供应。诗歌三百八十四首表达了这个真理，那首诗歌的副歌说：
神在基督里作人食粮，
基督成为灵供人营养；
这无限之灵给我饱尝，
我就将神全享。
林前十五章四十五节下半给我们看见赐生命的灵，这灵是为着神圣的分赐。终极完成的三一神乃是赐生命的灵。赐生命的意思就是分授生命，而分授生命的意思就是分赐。三一神终极完成的灵，整天将神圣的生命分赐到我们里面。那灵赐人生命。（林后三6。）
那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死的身体。（罗八11。）赐生命的灵首先赐生命给我们的灵。（罗八10。）然后，祂从我们的灵将神圣的生命扩展到我们的魂里，以变化我们。（罗八6。）最后，祂赐生命给我们必死的身体。我们不需要等待这事。甚至在今天，当我们生病时，我们就能运用我们的信心说，‘主阿，从我的灵差你的灵到我的身体里，点活它。我的身体现在又软弱，又有病，甚至是将死的。但是主阿，我求你借着赐生命的灵，将你的生命分赐到我必死、将死的身体里。我需要你神圣的生命。’我们需要操练我们的信心，不凭自己，乃凭祂活着。我们是凭耶稣活着。我们所有的，是将死的生命，但祂不是将死的。那叫耶稣从死人中复活者的灵，必赐生命给我们将死的身体。这就是分赐。
那灵的全备供应，是为使我们活基督，并显大基督。（腓一19～21。）神为着分赐，已经预备了这样的丰富供应。不仅如此，那灵是生命供应的流，就是生命水的河，使我们得以饮于祂。（启二二1，林前十二13，十4。）吃喝是为着分赐。一九六五年，我们有一次特会带着训练，讲到吃喝耶稣的事。我们看见这个真理贯穿整本圣经。创世记二章说到吃生命树。出埃及记说到在埃及吃羊羔，并在旷野吃吗哪，喝从裂开磐石流出的水。当以色列人进到美地时，他们就吃那地的出产。利未记的祭物，乃是给神吃的，也是给我们吃的。这都是在预表中的吃耶稣。然后在新约，耶稣亲自告诉我们，祂是那从天上来的粮，我们需要吃祂。（约六51，57。）
马太十五章说到主遇见一个迦南妇人的故事。当她求主帮助她时，主回答说，‘不好拿儿女的饼丢给小狗。’（太十五26。）那个妇人回答说，‘主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。’（太十五27。）迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为那时基督既被作儿女的犹太人所弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂打到桌子下，落到地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。这再次给我们看见，神是给我们吃的，使祂能将祂自己分赐到我们里面与我们相调和，好叫祂与我们能成为一。