读经：以弗所书四章三至六节，使徒行传二章四十二节上，约翰一书一章三节，约翰福音十七章十一节下，二十至二十三节，启示录一章十一节，罗马书十四章一至六节，十五章一至七节，十六章十七节，约翰二书七至十一节，哥林多前书五章九至十三节，哥林多后书二章五至十一节，提多书三章十节。
在这补充的话里，首先我有负担与你们分享关于主恢复里众召会的交通。今天我们需要对基督身体的交通以及众地方召会的交通，有完整、透彻的认识。
我们在本书中已经看过，主的恢复乃是恢复关于神、基督、那灵、永远的生命、信徒、召会、召会正确的立场、以及地方召会的实行，这八个基本且主要项目的神圣启示。在这些项目中，召会正确立场的恢复，触及我们今天所面临主要实行的难处。今天的恢复在实行上就是召会正确立场的恢复。今天基督徒中间所有的分裂和混乱都来自这一个源头：大多数的基督徒缺少对召会正确的认识。今天整个基督教满了分裂。分裂至终导致混乱；这两者实际上是一件事的两面。已过三年，我们中间面临一个真正的难处，这难处可称为背叛、风波或分裂。这难处不是由于缺少对召会正确立场的认识，乃是由于那些要对这难处负责的人，不愿实行关于召会正确立场的真理。他们不愿守住召会正确的立场。要有地方召会正确的实行，除了需要认识召会的立场以外，还需要充分认识基督身体的交通。
一 基督身体的交通
我们需要简要的来看基督身体的交通。我们物质的身体里有血液的流动，我们可称之为血液循环。这种流动，或这种循环，在我们物质的身体里不断的进行。这种循环，或这种血液的流动，只要停止几分钟，我们就会死去。因此，使我们活着的乃是我们的血液循环。我们身体的健康在于我们的血液循环。我们可以说，这循环就是我们身体的交通。
基督身体的交通与我们身体里的血液循环非常类似。我们蒙了光照，看见基督有一个身体，我们就是祂身体的肢体，也就是基督自己的肢体。正如我们物质的身体有许多肢体，基督的身体也有许多肢体。并且正如一个人只有一个身体－这是在神的创造里所命定的原则－基督也只有一个身体。我们若不领会召会是基督的身体，只要看看我们自己的身体。借着认识我们自己的身体，我们就能领会基督的身体。借着学习认识我自己的身体，我学习了许多关于基督身体的事。我们若学习认识自己的身体，就会认识基督的身体。
血液循环是我们身体的交通。基督身体的交通也是一种循环。我们物质的身体里有血液循环，但基督奥秘的身体没有血液。基督身体里的交通乃是那灵的循环。今天那灵就是基督身体里的‘血液。’倘若我们的身体没有血液，我们的身体就会枯干，就会死去。同样，基督的身体若没有那灵，就会像尸首一样。因此，基督身体的交通就是那灵－不是圣灵或神的灵，乃是那灵－的循环、流通。在新约里，那灵指终极完成的灵，就是终极完成、复合、调和、并且现今正在分赐的灵。在这灵里有神性，就是神的神圣性情，也有人性，就是人的属人性情。并且有基督的身位，基督奇妙、包罗万有的死，以及基督加力的复活，同祂的升天。这一切元素都已复合到这一位灵里。当这一位灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活都在循环。这是何等奇妙！
血液循环对我们物质的身体是非常重要的。这循环将养分输送到我们身体的每一部分，也使我们的身体得着顾惜。有时我们也许需要作一些运动，促进我们身体里的循环。这会使我们更健康。罗马十章十二节说，每当我们呼求主名，主对我们就成为丰富的。我已经发现，我们越大声呼求主，我们的灵就越得着释放，我们也越得着医治并加强。这样呼求主会使我们非常健康，因为这样呼求就是运动。我们若总是静默无声，关闭在自己里面，就会非常软弱。但我们若呼喊：‘哦主耶稣！哦主！哦主，阿们，阿利路亚！’十分钟，主对我们就会成为丰富的。我们会有喜乐，至终我们会有力量。靠主而得的喜乐会成为我们的力量。（尼八10。）我学会了呼求主名的秘诀。主对一切呼求祂的人是丰富的。呼求不仅仅是祷告。呼求一辞在希腊文的意思是呼叫，甚至大声的呼叫。在某些情况中，可能不适宜大声呼求主。然而，我们若在适当的环境中，就该大声呼喊：‘哦主耶稣！阿们！’借着这样呼求主，我们就会享受基督的丰富，并且会得着加强。这是因为我们呼求主名，使那灵在我们里面循环。这循环的灵就是复合的灵，包括神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活。这复合之灵里的丰富是追测不尽的。当这灵在我们里面循环时，我们就享受基督的一切丰富。这循环就是基督身体的交通。
1 基督的身体在宇宙中是独一的
基督的身体在宇宙中是独一的。（弗四4～6。）就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一：‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。’在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所题的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。
2 基督身体的交通在宇宙中也是独一的
既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。
二 使徒的交通
基督身体的交通就是使徒的交通－众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这辞用于行传二章四十二节：‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。’然后，约壹一章三节告诉我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接题起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
使徒的交通是基于使徒的教训。交通总是在教训之后。若没有教训，就没有交通的元素或范围。事实上，教训就是交通的元素和范围。因着主的怜悯，今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训之下，并在使徒的交通里。我们在其中之恢复的交通，乃是恢复的使徒的交通。这交通曾失去，但已得了恢复。今天我们在使徒的交通里，就是主恢复的交通里。你若是浸信会信徒，你是在浸信会信徒的交通里。但浸信会信徒的交通比使徒的交通狭窄，所以他们不能宣称他们的交通是使徒的交通。我们需要看见并放胆说，我们是在恢复的交通里，就是恢复的使徒的交通里。
三 为着主独一恢复的交通
我们一直需要记得，我们是在主的恢复里，并且祂的恢复是独一的。没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。使徒的交通乃是为着主这独一恢复的交通。当我们看见一些不太美好的事在这恢复里发生，我们就需要有这种交通和正确的态度。一个男子娶了某人，只要他活着，他就受她的束缚。他若不满意她，他不能和她离婚。他该尽所能借着交通，以美好的、活的方式帮助他的妻子改进。他不该嘱咐她改进，乃该帮助她改进。这是正确的路。当我们在这恢复里或在任何地方召会里看见错误的事，我们该尽所能借着交通帮助那种情况，使其能得着改进并纠正。若有什么错误的事，我们能够，也应当一同交通祷告，并寻求主的引导，以改进那种情况，使众圣徒得益处。这对主的恢复将是真正的帮助。
我们不该以为，我们能照着我们在这恢复里的方式，作特殊的工作。我们也许非常有恩赐，并有很大的才能，可以作出一些事。但我们所作出来的，也许与世人作某种事业一样。我们必须领悟，在主的恢复里只有一个工作。
当我进入这恢复时，我就领悟这恢复是什么，并领悟这恢复是独一的。在我们中间，将这恢复带到中国的，是倪柝声弟兄。我若不接受这恢复的路，我在华北可以有一个工作，但我把那个放弃了。我完全领悟主只一个身体，一个工作，一本圣经，一个启示，一个水流，在一个交通里。那时倪弟兄正被主使用。我从未想要讲说任何与他的教训不同的事。这不是说，我没有任何其他的教训，但我所说的总是跟随倪弟兄所说的，为要保守主独一恢复里独一的交通。我觉得这样主观的与倪弟兄一同有分于主的恢复，乃是一种荣耀。我感谢主，祂怜悯了我，帮助我作上好的选择。在申命记三十三章摩西的祝福里，有‘至宝’一辞。（申三三13～16。）我领悟自己在这恢复里的年间，主一直把至宝赐给我。这是由于祂的怜悯，一直将我安置并保守在祂的恢复里。只要我们蒙保守在主的路上，我们就蒙保守在独一交通的一里。只有一位主，一个身体，一本圣经，一个神圣的启示，一个说话，一个恢复，一个交通，一条路，来实行这恢复。
四 需要众召会中间的交通
今天我们的难处与交通的事有关。我们在这恢复的交通里，但我们有交通么？例如，萨克拉曼多（Sacramento）的弟兄与芝加哥（Chicago）、克里夫兰（Cleveland）或维契托（Witchita）的弟兄有交通么？在主恢复里的众召会中间，没有多少交通。我们已看见巴拿巴和扫罗之间的难处，可能是由于缺少正确且充分的交通。我们若不在交通里，难处就能进到我们中间。
我们物质身体里的血液循环，是基督身体里的交通，神圣生命的水流，一幅美好的图画。倘若我们的血液循环不正确，这就能对我们的身体造成许多疾病。正确的血液循环吞灭各种病菌。从一九八四年底开始，我在台北约五年。大约三年后，难处进到众召会中间。今天众召会的难处是由于缺少交通，就是血液循环。这种交通的缺乏给仇敌机会进来。
我们甚至与在地理上接近我们的众召会，也非常缺少交通；循环非常少。倘若我的肩膀不是充分的有分于我身体的血液循环，它就会生病。我物质的身体没有一部分能与其他的部分分开，因为所有的部分都必须有分于那一个血液循环。有些人也许以为他们使自己分开是很有智慧的。但基督的身体若有任何部分是分开的，那部分至终就会死去。保持健康最好的路就是‘接受更多的血，也给出更多的血，’那就是留在生命的交通，生命的循环里。这样，我们会拯救自己，并促进基督身体的健康。有些地方因着缺少交通而没有平安。我们越有交通，就越有平安。
许多人身体软弱的原因是坐得太多。他们不活动。在属灵方面也是一样。我们生病、软弱，因为我们一直随着自己，在自己里面，并为着自己。我们生病是因为我们太在自己里面。我们需要借着与其他召会交通而脱离自己。我们若要得着帮助，秘诀就是到另一地去看望弟兄们。德州的弟兄不该只在他们自己中间有交通，他们需要去芝加哥、克里夫兰、西雅图，打破德州的界限。
我愿向领头的弟兄们题议。也许十天后，五十个城市的五十位弟兄能到某个召会去，参加他们主日上午十点的聚会。我能向你们保证，你们会得着帮助，召会也会得着帮助。今天在众召会中间对于众召会有很多意见。其他的召会对于在克里夫兰的召会和在安那翰的召会有意见。在某城市的召会对于其他的地方也许有很多意见。每一地方召会对于其他的地方召会也许都有一些意见。所有这些意见都需要丢弃。如何才能丢弃？借着循环，借着交通，就能丢弃。倘若我们物质身体里的废物不是规律的排除出去，我们就会死去。我们身体里面的血液循环好像河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除。同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。
有些弟兄也许害怕别人来探访他们。但今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通。在加州约有五十个召会，但她们中间没有多少交通。这是我们缺点之所在，这也是我们软弱的原因。循环帮助我们，也帮助别人。它帮助基督身体里的每个人。我们需要交通。这交通就是使徒的交通，就是今天这恢复的交通。今天我们中间的交通就是恢复的使徒的交通。
全球所有的召会都是主这一个恢复的一个部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，‘那是我的召会。那是在我地盘里的工作。’我们只有一个工作。那工作就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象。
五 保守基督身体宇宙的一
这交通是要保守基督身体宇宙的一。（约十七11下，20～23，弗四3～6。）以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。我们能保守这个一，因为这已经是我们的产业。我们有这个一；因此，我们只需要保守这个一。无论我们多软弱，我们仍有这个一。这是因为我们仍有‘血液’的循环，那灵的循环。我们若没有这循环，就会在属灵上死亡。只要我们有生命，无论我们多软弱，我们仍有这个一。这是每位信徒的产业。那么我们所需要的，就是保守这个一。当我们保守这个一，我们就在主恢复独一的交通里。
六 众地方召会的交通
现在我们来到交通的另一面，就是众地方召会的交通。基督身体宇宙的交通似乎没有难处；然而，我们将这交通付诸实行时，它就立刻成为地方的交通，就是众地方召会的交通。
1 众地方召会在不同的地方有许多
众地方召会在不同的地方有许多。（启一11。）基督的身体就是召会，是独一的宇宙召会，借着众地方召会得着彰显。没有众地方召会，基督的身体不可能得着彰显。众地方召会，就是基督独一身体的彰显，分散在这地上，在地方召会存在的地方，彰显基督的身体。
2 众地方召会在地方上是彼此相隔的，但在宇宙一面不是分裂的
众地方召会因着在不同的地方，在地方上是彼此相隔的。我不是说她们是彼此分开的；分开（separated）一辞也许带有分裂的含意。我用相隔（kept away）一辞，因为相隔不是分裂。众召会彼此相隔，只是因着地方，不是因着别的。然而，她们在宇宙一面不是分裂的。
3 众地方召会需要与全地上所有真正的地方召会交通
众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。任何不保守基督身体这宇宙交通的地方召会，就是分裂的，并且成了地方宗派。有些所谓的地方召会不是真正的，并且已成了分裂；我们不需要与这样的‘召会’交通。但我们该与所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。若不然，我们就不再是召会，乃是宗派。召会是留在基督身体里的召会；宗派乃是使自己与基督身体分裂的一班信徒。我的手臂留在身体上，就是我活的身体的一部分。若从身体割除并分开，就成为死的东西。
4 每一地方召会需要接纳在基督里的各种真信徒
每一地方召会都该接纳在基督里的各种真信徒。（罗十四1～6，十五1～7。）我们没有权利放弃任何信徒，除非他是分门别类的。当信徒成为分门别类的，他就已经与召会分裂了。但只要信徒不是分门别类的，我们就不该放弃他。倘若一位信徒喜欢守安息日，而我们守主日，或者他只吃蔬菜，而我们各种食物都吃，我们仍接纳他。我们必须接纳他，因为神已经接纳他了，（罗十四3，）基督也已经接纳他了。（罗十五7。）我们必须照着基督（罗十五5。）接纳每位在基督里的信徒。
我们不该照着信徒的饮食或照着我们的喜好来接纳他们。无论我们喜欢不喜欢一位信徒，我们都没有选择，只有接纳他。假定你生在一个有十二位兄弟的家庭里。你也许只喜欢你自己和其中一位兄弟，不喜欢其余的人。然而，其他十位也在同样的家庭里，这事实由不得你，乃在于你的父母。他们生了那些乖僻的人。因此，你没有选择，只有接纳他们为你的兄弟。同样，在召会中，一位弟兄也许有某些令我们不愉快的特征。但我们需要领悟，我们的父生了他，并且接纳了他。我们若放弃这位弟兄，就会放弃我们的父。因此，我们必须接纳各种真信徒，不是照着我们自己的任何事物，乃是照着基督。我们必须接纳他们，因为他们有基督；基督在他们里面。倘若一个召会不接纳各种真信徒，这个召会就是分裂的，并且成了宗派。
5 信徒只因着三件事，从地方召会的交通中被隔开
信徒只能因着三件事，从地方召会的交通，就是基督身体的交通中被隔开。
a 分裂
第一件事是制造分裂，造成分立和绊跌之事，违反使徒的教训。（罗十六17。）在罗马十四章保罗说，我们必须接纳各种真信徒，无论他们谨守某些日子或认为日日都一样，无论他们吃蔬菜或吃肉。（罗十四1～6。）然后，在十五章保罗说，我们必须照着基督接纳真信徒。（罗十五5～7。）在这几段话里，保罗心地非常宽宏，非常宽大，就一面说，也非常自由。但在十六章末了保罗说，‘弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’这两件事－造成分立和绊跌之事－一直也仍然在我们中间进行着。因此，那些造成分立和绊跌之事，违反我们从使徒所学之事的人，我们需要留意，并且必须避开他们。
在对付制造分裂之人的事上，我们也必须接受保罗在提多书三章十节的话：‘分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。’分门结党的人就是制造分裂、结党的人。照着保罗在罗马十六章十七节和提多书三章十节的话，这样的人警戒过一两次，就必须拒绝，并且避开他们。这样作就是对这样的人施行隔离检疫。对人施行隔离检疫，意思不是我们恨恶那人。倘若家中的一员患了传染病，为着全家人的安全，其余的家人就需要对他施行隔离检疫。否则，全家人都会受影响。同样，要实行保罗在罗马十六章十七节和提多书三章十节的话，就要对基督身体里制造分裂的肢体施行隔离检疫。这不是我的教训，乃是我将圣言向你们陈明。
b 异端
能使信徒从召会的交通中被隔开的第二件事是异端，否认基督是在肉体里来的。（约贰7～11。）这含示否认基督救赎的工作，就是基督在祂的肉体里所完成的。（罗八3，西一22。）教导异端不仅仅是教导错误的事或不同的事。在提前一章三节保罗说，他曾劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。然而，在约贰七至十一节，约翰不是指那些教导不同之事的人，乃是指那些教导异端的人，他们否认基督是在肉体里来的，就是否认基督在祂人性里的身位，并否认祂救赎的工作。他们不信基督是神而人，在肉体里来为我们罪人完成救赎。使徒约翰说，倘若这样的人到我们这里，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安。然后约翰说，我们若问他的安，对他说愿你喜乐，我们就在他的罪上有分。这不是我的话，乃是使徒约翰的话。
到目前为止，我们中间没有教导异端的人。然而，有一些造成分立和绊跌之事的人。
c 犯粗鄙的罪并活在其中
能使信徒从地方召会交通中被隔开的第三件事，是犯粗鄙的罪并活在这些罪中，不愿为这些罪悔改并弃绝它们。（林前五9～13。）这样犯粗鄙之罪的人应当从召会的交通中挪开。但这样的人一旦愿意悔改并弃绝他的罪，召会就该赦免他，并接纳他到召会的交通里，免得我们给撒但占了便宜。（林后二5～11。）保罗在他给哥林多人的第一封书信中，嘱咐在哥林多的召会将一位有罪的弟兄从召会的交通中挪开。后来，这人悔改了，消息传到保罗那里。保罗立刻写了第二封书信，嘱咐召会赦免这人，并接他回来。我们若不这样作，就可能给撒但占了便宜，他可能把这样一位悔改的人吞吃了。
七 如何对付分裂
在对付那些使自己与真正的地方召会分开，并破坏基督身体独一交通的分裂这事上，我愿意向你们陈明我的题议，我信这是照着圣言的。
1 将他们视为分裂的宗派
首先，我们该将这些分裂视为分裂的宗派，和公会一样，不是照着他们的光景，乃是照着他们的地位，他们的立场。你若去参加一个制造分裂之人的聚会，他们的行为可能装作非常属灵。这种行为是他们光景的事。我们可以用婚姻的事为例证。婚姻是基于妻子的贞洁，不是基于她的可爱。妻子也许非常可爱，但她的丈夫若是史先生，而她开始称自己为钟太太，无论她对丈夫有多可爱、谦卑、服从，她婚姻的基础都会废掉。婚姻的基础不是妻子的光景，乃是她的贞洁。若妻子是贞洁的，即使有时她对待丈夫不很好，也就是说，即使她的光景有些差劲，她仍有作妻子的正确地位。关于今天我们中间的情况，我们需要运用正确的分辨力。我们必须分辨某个团体的信徒是真正的召会还是分裂，这不是照着他们的光景，乃是照着他们的地位，他们的立场。就人的光景说，有可能装假，但就人所站的立场说，没有人能装假。我们或者在正确的立场上，或者不是。正如女人不能装作有独一的丈夫，我们也不能装作是在独一交通里召会的正确立场上。
2 不推荐任何在地方召会里的信徒有分于分裂
第二，我们不该推荐任何在地方召会里的信徒有分于分裂的聚会和活动。然而，也许有些在地方召会里参加擘饼聚会的人，在擘饼后离开，到制造分裂之人的聚会中听信息。若有任何在地方召会里的信徒，要参加那些分裂的聚会，并有分于他们的活动，只要他不受分裂之事的感染，也不提倡任何分裂的事，地方召会就不该把他从召会的交通中排除。我们对待这样的人，在于他是否已受到分裂之‘病菌’的感染，以及他是否将那些病菌传给别人。他若确实传递那些病菌，我们就必须劝他不要这样作。我们不能容忍任何分裂的病菌。
3 不拒绝任何不提倡分裂之事的信徒
若有任何信徒是与任何这些宗派的分裂一同聚会，而要参加地方召会的聚会，或接触在地方召会里聚会的信徒，只要他不提倡任何分裂的事，就不该被拒绝。
4 任何提倡宗派分裂的人，当视为制造分裂的，并加以拒绝
然而，任何积极为着并提倡宗派分裂的人，当视为制造分裂的，并且警戒过一两次，就当拒绝。（多三10。）我信这是对付分裂公平且合乎圣经的路；这些分裂已使自己与真正的地方召会分离，并破坏了基督身体独一的交通。无论如何，照着新约中使徒的教训，任何造成分立的人，制造分裂且带有分裂之‘病菌’的人，就是分门结党、分派的人，我们应当拒绝他们，（多三10，）并且避开他们。（罗十六17。）
读经：哥林多前书一章二节，罗马书十六章十六节下，以弗所书四章三节，使徒行传八章一节，十三章一节，罗马书十六章一节，哥林多前书一章二节，启示录一章十一节。
在这补充的话里，我们接着要看地方召会的性质、立场和光景。
一 性质
1 神的召会，有神的神圣性质
关于地方召会的性质，首先我们必须看见召会是神的召会。（林前一2。）地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。‘神的召会’这名称不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。
2 基督的众召会，在基督的元素里
第二，众召会是基督的众召会。（罗十六16下。）地方召会必须是基督的召会，在基督的元素里。每一元素都有一种性质，性质就是元素的素质。基督是召会的元素，神是召会的性质。神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质，并且在基督的元素里。
二 立场
1 基督身体真正的一－那灵的一
地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。
2 以地方的界限和行政区域为限－地方的立场
基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一11。）所有这些召会都是在地方的立场上。
三 光景
地方召会的光景可能变动，也可能与所有其他的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样。在以弗所的召会处于一种光景，在士每拿的召会处于另一种光景。七个召会的光景都不相同。然而，召会的光景虽然可能不同，地方召会的立场却仍是一样。因为召会的光景可能变动，我们承认一个地方召会，就该根据她的性质和立场，不该根据她的光景。
地方召会蒙保守不致分裂是因着她的立场，不是因着她的光景。独一的立场－基督身体独一的一，加上地方独一的立场－保守召会不致分裂。某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。我们在本书用过婚姻的事，作这原则的例证。婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正确的地位。她可能不是亲切或恩慈的－这是她的光景－但这并不废掉她婚姻的立场。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。妻子在婚姻上的基础是她的贞洁。在启示录三章八节，主称赞在非拉铁非的召会没有否认祂的名。妻子否认丈夫的名是可怕的事。那废掉了他们婚姻的基础。无论妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否认丈夫的名，就失去了婚姻生活的基础。地方召会的立场乃是我们承认那个召会的基础。我们承认一个召会，不是因为她的光景合于我们的喜好。我们承认一个召会，是在于她的立场，这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方。关于地方的立场，新约里的原则是‘一个城市，一个召会。’在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了；但地方召会的立场该永久不变。
已过两年，有些人离开了真正的地方召会，开始以分裂的方式聚会。他们可能说，他们不是分裂，而仅仅是召会的一个排聚会。然而，这些不是真正的排聚会，乃是宗派的分裂，因为他们不顾基督身体的一或地方的立场。
读经：使徒行传二章四十二节。
在这补充的话里，我的第三个负担是要给你们看见公会的因素。一个公会是一个宗派。然而，公会与宗派之间有区别；宗派若没有给自己命名就不是公会。近年来我们中间所产生的分裂还没有给他们自己命名。因此，他们还不是公会，但他们的确是宗派。
一 特别的教训
公会或宗派的第一个因素，是那与全本新约中‘使徒的教训’（徒二42）不同的特别教训，如受浸、长老治会（借着长老团治理召会）、蒙头、守日、饮食条例、或特别强调预言的某一点等。所有这些事都可能是合乎圣经的，但我们不该使任何一点成为特别的教训。我们一切的实行都照着圣经，这是正确的。因此，在我们的实行上，我们给人施浸，我们也有长老职分，但我们不使这些事成为将我们与其他信徒分开的特别事项。有些基督徒在受浸的事上将他们自己与其他基督徒分开。信徒若要被接纳为他们的成员，他们就要求他在他们的浸池中，由他们的牧师，用他们的水给他施浸。他若在别的地方由别人施浸，他们就不会承认他。这是特别、特殊的教训，将这些信徒与其他基督徒分开，使他们成为宗派和公会。
二 特别的交通
公会的第二个因素是基于特别的教训而有特别的交通，其范围比‘使徒的交通’（徒二42）狭窄。使徒的交通是整个身体宇宙的交通，包括各种真信徒。罗马十四章告诉我们，我们必须接纳各式各样的真信徒，无论他们谨守什么日子，或遵守什么饮食条例。无论他们吃蔬菜或吃肉，他们都是真信徒，因为他们相信主耶稣。因此，我们必须接纳他们。
三 特别的名称
公会的第三个因素是特别的名称，或是照着特别的教训，或是照着特殊的实行，标明某一团体的信徒属于同样的教训或同样的实行。采取这样的名称就给一个宗派命了名，使其成为公会。
四 三个因素中的任何一个都足以造成分裂
以上所题三个因素中的任何一个，都足以将信徒与其他在教训或实行上和他们不同的人分开。因此，虽然我们该实行像受浸、长老治会和蒙头这样的事，但我们不该使这些事成为将我们与别人分开的特别事项。不仅如此，我们不该使这些事成为我们的信条，我们也不该用某个照着特殊的教训或实行而有的名称，如路德会、浸信会或长老会等，给自己命名。
读经：哥林多前书十一章二十九至三十节，十章十七节，以弗所书四章四节。
在这补充的话里，我的第四个负担是分辨那一个身体。林前十一章二十九节说，我们需要分辨那身体。不仅如此，这节说我们若不分辨那身体，就会遭受主的某种管教。
我们需要分辨的第一项是主桌子上的饼。主桌子上的饼不仅该象征主物质的身体，也该象征主奥秘的身体，这身体在宇宙中是一。（弗四4。）虽然我们可以在全球许多不同的城市擘饼，但我们众人只擘一个饼，因为我们所分受的饼象征基督奥秘的身体，这身体在宇宙中是一。因此，林前十章十七节说，‘我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’
任何在主桌子上的饼，若不表征主那一个宇宙的身体，郄表征某一个宗派的团体，就是分裂的。在中国大陆，我在其中长大的公会，每隔一段时间，定期举行‘圣餐。’每次他们都强烈声明，凡不是那公会成员的，都必须离开会场。他们所分受的饼，不是象征基督的身体，乃是象征那公会的宗派。我们不该分受那样的饼，那样的‘圣餐，’或有分于那样的桌子。我们不该在其中有分；那是宗派的表记。
我们若不加分辨的有分于这样分裂的桌子，我们就是有分于使徒所定罪的分裂。（林前十一29～30。）最近离开我们形成分裂的一些人举行擘饼。他们告欣人，他们仅仅是一个排聚会在举行擘饼。这些排聚会该视为地方召会正确、真正的聚会么？倘若正确、真正的排聚会有擘饼，那个擘饼就是地方召会的擘饼，那里的饼象征基督的整个身体。那是保守身体之一的实行。然而，假定我们有一班信徒，原来与召会一同聚会，但因着某种原因，他们离开了召会，使自己与召会分开，与召会没有任何交通。不仅如此，假定这些信徒有他们所谓的擘饼。这样的擘饼立刻成为分裂的象征，宗派的象征。因此，林前十一章二十九节嘱咐我们要分辨。当我们分受所谓主的桌子上的饼时，我们必须仔细分辨那饼是否表征基督宇宙的身体，并没有分裂。倘若不是，我们就不该分受那饼。我们若不分辨，且分受这样的东西，这就是使徒所定罪的。
我们中间一些初信者可能想知道主的恢复和基督教之间有何不同。在本书连同补充的话里，我们已经看见，首先，我们在这里是为着这恢复，其次，我们在这里是为着基督身体的一。我们在这里是在三一神、基督、那灵、生命、信徒、召会、召会立场、和地方召会之实行的恢复里。总其大成而言，我们是在基督身体之一的恢复里。因此，我们需要正确的为人，因着我们周围的混乱，我们也需要运用我们的分辨力。只要有分裂，就会有混乱。所以我们必须谨慎，并仰望主使我们能分辨我们中间的情况。