读经：马太福音二十八章十九章，哥林多后书十三章十四节，约翰福音十四章十六至二十节，以弗所书一章四至十四节，罗马书八章五至十一节，以弗所书四章四至六节，十二至十三节，十五至十六节，歌罗西书一章十八节，哥林多前书十二章十二节，歌罗西书三章十至十一节，一章十二节，三章四节，一章二十七节，哥林多前书一章二十四节，三十节，歌罗西书二章十六至十七节，以弗所书三章八节，约翰福音三章三十四节下，哥林多后书十二章九节，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节下，二十二章十七节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，罗马书十二章五节，加拉太书二章二十节，罗马书十五章十六节，八章二十三节，三十节，哥林多前书六章十七节，约翰福音十五章一至五节，十六节，彼得前书二章五节，九节，以弗所书一章三节，二十三节，十九至二十二节，三章十四至十九节，四章三节，十一至十三节，三章九至十一节，约翰福音十七章六节，十一节，十四至二十四节，启示录一章十一节，约翰一书五章六节，使徒行传二章四十二节，约翰一书一章一至三节，使徒行传十四章二十三节，提多书一章五节，启示录一章十二至十三节，约翰福音二十一章十五节，哥林多前书十四章一至五节，二十三至二十六节，三十一节。
今天我们若问圣徒、领头的、甚至同工：‘主的恢复是什么？’或‘在主的恢复里恢复了什么？’我不信有多少人能回答得恰当。有些人也许回答，主的恢复恢复了受浸、长老治会（借着一班长老管理并治理召会）、蒙头、和擘饼这类的事。虽然这类事项可以包括在主的恢复里，但这一切都是次要的事。这些事没有一件直接摸着神新约的经纶，没有一件包含神圣的分赐或神圣的调和。反之，神新约的经纶、神圣的三一分赐到信徒三部分的人里、神性与人性的调和、并基督生机身体的建造，这类的事乃是大事。
神神圣的事在祂新约的子民当中，已经将近二十个世纪了。然而，这段期间在基督教的神学上似乎少有进步。我说进步，意思不是我们能改变真理。举例说，没有人能改变地球。地球是神创造的，人手不能改变它。但地球上的交通工具、旅行方式，却稳定的进步了约六千年。历史告诉我们，人类为了在地球上旅行，首先学习使用轮子。轮子几乎是各种交通工具的基本元素。马车、脚踏车、汽车、甚至喷射机，都是利用轮子。从马车到脚踏车、汽车、喷射机，人在地球上旅行的方式有了很大的进步。许多人在交通工具和电脑技术的范围里殷勤研究，在这些范围里带来了很大的进步。但很少基督徒献上他们的时间和精力，研究神圣的事；因此，许多世纪以来，在这范围褭少有进步。
我们若对主忠信、认真，就必须有所学习。神新约的经纶和神圣三一的分赐，这类的事不是我发明的；这一切都能在圣经中找着。例如，我们一再读罗马八章二至十一节，就会看见神圣三一的分赐。这分赐首先在我们的灵里发生，（罗八10，）然后从我们的灵扩展到我们的心思里，（罗八6，）浸透我们的魂，至终渗透我们的身体。（罗八11。）首先，这分赐使我们的灵成为生命，然后使我们的魂成为生命，最终使我们的身体成为生命。借着这分赐，我们人的三部分都会被神圣的三一浸透并渗透。本于这分赐，有一种调和发生。当一种元素浸透并渗透另一种元素，两种元素就调和了。这样的分赐与这样的调和，乃是为着建造基督生机的身体，这身体是由众召会组成的。
主恢复的第一项，是恢复关于神的神圣启示。神自己不需要恢复；但在基督徒中间，关于神的启示已经被丢失、忽略、搁置、甚至丢弃了。因此，需要恢复关于神的神圣启示。
一 在祂的素质一面
在祂的素质一面，神在素质上是一，是一位独一的神，就是一位灵。（赛四五18下，林前八6上。）
二 在祂的经纶一面
在祂的经纶一面，神在经纶上是三。在素质上，神是一，但在经纶上，祂是三－父、子、灵。（太二八19，林后十三14。）这原则的例证可见于灯台。在旧约里，灯台放在帐幕和圣殿里。（出二六35，王上七49。）在新约里，灯台见于启示录一章十一至十三节、二十节。灯台是一个台，却有七盏灯。七盏灯不是指灯台的素质，乃是指灯台的功用。功用是经纶的事。因此，就经纶说，灯台有七盏灯为着照耀，灯的照耀是要尽灯台的功用，就是要完成灯台的经纶。在素质上，灯台本身是一，但在经纶上，灯台是七。这是我们神的神圣所是很好的例证。
神在祂的经纶里是三－父、子、灵。第四、第五世纪的大神学家说到神圣三一的三是三个实质（hypostases，单数为hypostasis）。实质一辞在希腊文主要的意义是在下面支撑之物，就是支持或根基。举例说，一张桌子有四条腿支持着，桌子的四条腿就是桌子的四个实质。照样，有一位神，但祂是父、子、灵。这三者－父、子、灵－是三个神圣的实质。用于希腊文神学著作的hypostasis（实质），英文也可译为substance。后来，神学进入拉丁文，就用persona`。然后在英文里，这字成为person（身位）。因此说，父、子、灵是三个身位。然而，我们不该照着一般对身位这辞的领会，把这话领会成祂们是三个分开的身位。
1 父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流
父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流。源是水流或河流的起源、源头；泉是源的浮现、彰显；水流或河流就是流。在耶利米二章十三节，神说到祂自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督是信徒里面的水泉，直涌入永远的生命；在启示录二十二章一节，那灵是流，是生命水的河。这表明神在素质上是一，在经纶上却是三。
2 不是三位分开的神（三神论），不是有两位神圣的父，也不是‘惟有耶稣’
说神圣三一的三者是三位分开的神，乃是错误的；那是三神论的教训。同样，说有两位神圣的父，一位是神圣三一中的父，（太二八19，）另一位是以赛亚九章六节所题永远的父，这也是错误的。我们没有两位神圣的父；我们只有一位神圣的父。因此，永远的父就是在神圣三一之三者中的父。不仅如此，‘惟有耶稣’这辞所表达的特殊教训也是错误的。
3 父化身在子里，子实化为灵
父化身在子里，子实化为灵。这完全启示在约翰十四章十六至二十节。我们若读那五节，就会看见灵是子基督的实化。
4 父定意，子完成父所定意的，灵应用子所完成的
父定意，（弗一4～6，）子完成父所定意的，（弗一7～12，）灵应用子所完成的。（弗一13～14。）
5 子与父是一，灵与父和子都是一
子与父同来完成救赎，（约六46，）子在地上的时候，父一直与子同在。（约八16下，29。）在约翰六章四十六节里，译为‘从’的介系词，带有‘同’的意思。因此，主耶稣来到地上完成救赎时，祂不仅从父而来，也同父而来。在约翰八章十六、二十九节，主耶稣告诉我们，祂不是独自一人，父始终与祂同在。
子也在父的名里来。（约五43。）这就是为什么在以赛亚九章六节子称为父。不仅如此，父在子的名里差灵来。（约十四26上。）这两件事不只证明子与父是一，也证明灵与父和子都是一。神圣三一的三者乃是一。
a 为要将神圣的三一分赐到信徒里面
这种经纶、安排或计划，乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗马八章五至十一节，我们能看见这分赐。
b 为使信徒经历并享受经过过程的三一神
这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神。（林后十三14。）
c 使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，以建造基督生机的身体
这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，（弗四4～6，）以建造基督生机的身体。（弗四12～13，15～16。）以弗所四章四至六节告诉我们，有一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和。这调和是为着建造基督生机的身体。以弗所四章十二至十三节，十五至十六节这四节给我们看见，神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造。
前述各项已完全为今天大多数的基督徒所忽略。大多数神学生所接受的训练，仅仅笼统的告诉他们神是三一的－父、子、灵。大多数基督徒在他们对神圣三一的领会上还未超过这点。然而，以上所题的各点都清楚的启示在神圣的启示里，尤其是在新约里。
主恢复的第二大项，是恢复关于基督的神圣启示。
一 在永远里，基督是神的话，是神自己
在永远里，基督是神的话，是神自己。（约一1。）祂不仅是神的话，祂也是神自己。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’话不仅与神同在，话也就是神。
二 在时间里，基督这神的话成为肉体来作人，支搭帐幕在人间，丰丰满满的有恩典，有实际
在时间里，基督这神的话成为肉体来作人，支搭帐幕在人间，（约一14，）丰丰满满的有恩典（神给人接受，作人的享受），有实际（神给人实化，成为人的实际）。
三 基督是完整的神，也是完全的人，兼有神圣的性情和属人的性情，作神格丰满的具体化身
因此，基督是完整的神，也是完全的人，是三一神，也是三部分的人，兼有神圣的性情和属人的性情，作神格丰满的具体化身。（西二9。）
四 基督是包罗万有、延展无限的一位
基督是包罗万有、延展无限的一位。（弗一23下。）照着以弗所一章二十三节，基督是在万有中充满万有者；因此，祂是延展无限的。祂既是延展无限者，就必是包罗万有的。
1 从永远起是神的独生子，在人性里从祂复活起是神的长子
这位包罗万有、延展无限的基督，从永远起是神的独生子，（约三16上，十七24下，）在人性里从祂复活起是神的长子。（罗八29下，徒十三33。）基督是神的儿子，有两种身分：神的独生子和神的长子。大多数的基督徒没有领悟这点，有些人甚至说这是异端。然而，这不是异端，因为约翰三章十六节和罗马八章二十九节清楚题到这点，前者说基督是神的独生子，后者说祂在许多弟兄中是神的长子。
2 是所赐的子，称为永远的父，因此与父是一
基督是神所赐的子，称为‘永远的父；’（赛九6；）因此，祂与父是一。（约十30，十四8～10。）我们能说基督是父也是子，因为祂是包罗万有的。倘若祂仅仅是子不是父，祂就不会是包罗万有的。
3 在祂的复活里成为赐生命的灵，因此是那灵和主灵
基督在祂的复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂不仅是子和父，至终祂也成了赐生命的灵。因此，祂是那灵和主灵。（林后二17～18。）
一九六四年，我来到美国后不久，一位亲爱的朋友警告我说，虽然这种教训在圣经里，但基督教不会接受。所以他劝我把这教训搁在一边。我回答这位弟兄说，既然这教训在圣经里，他就该给我自由，照主所引导我的讲说这事。我告诉他，倘若我不能说到基督是那灵，我就没有什么可说的。如今，二十六年后，听见主恢复里的圣徒说到基督是那灵，这是很普通的事。在擘饼聚会中，许多圣徒赞美主，不仅是为着祂为我们死在十字架上，并从死人中复活，也是为着祂是住在我们里面赐生命的灵。倘若我们只能为着基督为我们死在十字架上、复活、现今坐在诸天之上赞美主，我们的感觉就不会这么甜美，因为基督是远离我们的。但阿利路亚，今天那钉十字架并复活的一位，成了赐生命的灵，住在我们里面！没有人能否认这点。这是新约里重要的项目，也是主恢复里主要的项目。
4 在祂的复活和升天里，成了万有的主和神的基督
基督在祂的复活和升天里，成了万有的主和神的基督。（徒二36，启十一15。）祂成了我们的主，也成了神的基督，以完成神的经纶。祂是神的基督，神的受膏者，以完成神的经纶。
5 是一切受造之物的首生者，以及从死人中复活的首生者
基督是一切受造之物的首生者，以及从死人中复活的首生者。（西一15，18。）神有两个创造，旧造和新造。旧造借着神创造的工作而成。歌罗西一章十五节说，基督是旧造的首生者。第二个创造，神的新造，是借着并在复活里而成的。照着歌罗西一章十八节，基督是从死人中复活的首生者。因此，基督是两个创造的首生者。
6 是配揭开神七印的一位，这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政
基督是配揭开神七印的一位，这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政。（启五2～5。）惟有祂配揭开神的经纶封住的秘密。
7 是身体的头，也是团体基督的身体
基督是身体的头，（西一18，）也是团体基督的身体。（林前十二12。）这就是说，祂是头也是身体。
8 是新人所有的肢体
因此，基督是新人所有的肢体。（西三10～11。）新人就是基督。基督是包罗万有的。
9 是神所分给众信徒的分，今天是他们的生命和生命的供应，将来是他们的荣耀
基督是神所分给众信徒的分，（西一12，）今天是他们的生命和生命的供应，（西三4，）将来是他们的荣耀。（西一27。）歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面是荣耀的盼望。基督是神所分给我们的分，今天是我们的生命，将来是我们的荣耀。
10 是神建造的基石、房角石和顶石
基督是神建造的基石、（林前三11，赛二八16、）房角石（弗二20下）和顶石。（亚四7。）
11 是复活，生命，能力，智慧：公义、圣别、救赎，和一切正面事物的实际
基督是复活，生命，能力，智慧：公义、圣别、救赎，和一切正面事物的实际。（约十一25，十四6，林前一24，30，西二16～17，加三27，约十9，林前十3～4。）歌罗西二章十六至十七节说，饮食、节期、安息日、和月朔都是影儿，这些影儿的实体乃是基督。照着加拉太三章二十七节，基督是我们的衣服；那就是说，我们穿上祂。在约翰十章九节，基督是我们的门；我们借着祂离开宗教的羊圈，进入丰富的草场。在林前十章三至四节，基督是我们的灵食和灵水；也是随着我们的灵磐石。祂是一切正面事物的实际。
12 祂的丰富是追测不尽的
照着以弗所三章八节，基督的丰富是追测不尽的。
13 赐那灵是没有限量的
基督赐那灵是没有限量的。（约三34下。）因为基督是包罗万有、延展无限的，祂也就是没有限量的。
14 祂的恩典是够我们用的
基督的恩典是够我们用的。（林后十二9。）
以上关于基督的各项都包括在主的恢复里。几乎各项都已为基督教所丢失、忽略或搁置。
主恢复的第三项，是恢复关于那灵的神圣启示。
一 圣灵、神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、和生命的灵
那灵就是圣灵、（徒十六6上、）神的灵、（罗八9上、）耶稣的灵、（徒十六7、）基督的灵、（罗八9下、）耶稣基督的灵、（腓一19、）和生命的灵。（罗八2上。）虽然我在基督教里多年，但我从未听见任何人说到耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。然而，行传十六章七节清楚题到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵，腓立比一章十九节题到耶稣基督的灵。我们读这三卷书，就能看见今天圣灵，就是神的灵，成了进一步的东西：祂是耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。不仅如此，祂也是生命的灵。
二 复合的灵作涂抹的膏
那灵也是复合的灵，作涂抹的膏。（林后一21，约壹二20，27，参出三十23～26。）使徒保罗在林后一章二十一节用‘膏了’一辞，使徒约翰在约壹二章二十和二十七节用‘膏油涂抹’一辞。这辞取自出埃及三十章二十三至二十六节，那里说到复合涂抹的膏。那膏不仅仅是橄榄油，乃是由作基本成分的橄榄油和四种香料复合而成。四种香料磨成粉，然后与橄榄油复合作成膏。这膏是为着涂抹帐幕、祭坛及其一切物件和器具。
我借着弟兄会的著作熟悉这事。司可福串珠圣经（Scofield Reference Bible）在出埃及三十章有一注解告诉我们，复合的膏是圣灵的预表。然而，它没有继续告诉我们，这膏是复合品，以油作基本成分，以另四种香料作复合的元素。我自己五十多年来花了许多时间研究这事。借着我的研究，我发现油表征神的灵，四种香料的每一种都预表基督同祂的死与复活。第一种香料，没药，预表基督宝贵的死；第二种，肉桂，预表基督之死的甜美与功效；第三种，菖蒲，预表基督宝贵的复活；第四种，桂皮，预表基督复活的大能。这些成分已与神的灵复合成为膏。这就是复合的灵作涂抹的膏。那灵今天是复合的灵，复合了灵神与基督的人性、基督的死和基督死的功效、基督的复活和基督复活的大能。这一切如今都在一位灵里。至终，圣经说到这复合的灵是“那灵。”（约七39，启二二17。）
三 赐生命的灵
那灵也是赐生命的灵。（林后三6下。）我们不该忘记，今天赐生命的灵乃是复合的灵。
四 内住的灵
那灵是赐生命的灵，也是内住的灵。（罗八11。）
五 七倍的灵
启示录一章四节下半、四章五节下半和五章六节下半启示那灵是七倍的灵。在这些经节里，神的一灵称为‘七灵。’然而，在这里的不是七位分开的灵，乃是一位七倍的灵。
六 那灵，就是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成
至终，在以上各方面的灵就是“那灵，”是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成。（约七39，启二二17。）在这灵里有神、基督、人、基督的死、基督的复活、基督死的大能、和基督复活的馨香。在今天整个基督教里，很难找到一个人对这些事有任何认识。这是关于那灵之神圣启示的恢复。
主恢复的第四项，是恢复关于永远生命的神圣启示。许多基督徒持守一个观念，认为永远的生命是赐给信徒的福分，仅仅叫他们上天堂享受更好的生活。我在基督教里的时候，没有人告诉我永远的生命不是一种福分，乃是一种生命。我们物质的身体里有生物的生命（bios，白阿司），我们的魂里有心理的生命（psuche，朴宿克）。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命，就是永远的生命（zoe，奏厄）。
一 不仅是永久的生命，更是在时间和性质上都是永远的生命
永远的生命不仅是永久的生命，更是在时间和性质上都是永远的生命。（约三16，36，约壹一2。）这生命在时间和性质上都是无限的，因此是永远的。
二 神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命
永远的生命乃是神非受造的生命、（弗四18、）不能毁坏的生命、（来七16、）和不朽坏的生命。（提后一10。）关于永远生命的定义，我借着倪柝声、麦敦诺（Mary McDonough）、宋汝慈（Ruth Paxson）、和史百克（T. Austin-Sparks）的著作得着许多帮助。借着他们的著作我才明白，重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是在我们人的生命以外的生命。
三 那在神的儿子里面，并且就是神的儿子的生命
永远的生命乃是那在神的儿子里面，并且就是神的儿子的生命。（约壹五11～12，一2，约十四6。）这生命不仅在神的儿子里面，并且就是神的儿子自己。
四 信徒凭这生命得重生，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体
信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命，（西三4上，）使信徒成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体。（弗五30。）
五 我们该持定这生命
在提前六章十二节，使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命。
新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代－今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代，召会时代，我们接受永远的生命。因此，这生命成为我们的生命，我们享受这生命，并凭这生命而活。在召会时代，是接受永远生命的事，但在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受的，乃是给人进入的。在马太二十五章四十六节，那些在万民中被主耶稣断定为‘绵羊’的人，要在国度时代进入永远的生命。因此，在来世永远的生命要成为给人进入的范围。在那个时代，永远的生命要赐给人为赏赐。在今世，永远的生命是给我们接受为白白的恩赐，（罗六23下，）但在来世，永远的生命要给我们进入，不是作白白的恩赐，乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒，也要赐给马太二十五章的‘绵羊，’他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，永远的生命至终要成为终极完成的恩赐，叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。
我们若有这眼光，就能领会福音书中的许多经节。在福音书中，主叫人要进入永远的生命，也要接受永远的生命。在马太十九章十七节，主告诉那青年人要进入永远的生命，但在约翰福音，尤其在三章，祂说到接受永远的生命。我们已接受永远的生命为恩赐，但我们将来会不会进入永远的生命为赏赐，犹待断定。我们不作任何工作，就可接受永远的生命为白白的恩赐；但要进入永远的生命，就需要我们作正确的工作，有正确的美德，并且付代价。我们若不清楚这事，就会觉得新约自相矛盾，一面说我们能接受永远的生命为白白的恩赐，另一面说我们必须付代价进入这生命。我们需要清楚，在今世永远的生命是给我们接受的恩赐，但在来世永远的生命要成为赏赐，偿还我们为主的缘故所付的代价。然后在永世，接受和进入要成为一。
借着这永远的生命并在这永远的生命里，信徒已产生出来。对信徒的产生和基督生机身体的建造，永远的生命是极重要的。
主恢复的第五项是恢复关于信徒的神圣启示。
一 信徒是灵、魂、体三部分的人
信徒是灵、魂、体三部分的人。（帖前五23。）
二 信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好
信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好。（罗三24，五10上。）我们不仅得救了；我们也在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好了。
三 信徒已被浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联结
信徒已被浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联结。（太二八19。）文生（M. R. Vincent）在他的‘新约字研’（Word Studies in the New Testament）里写到马太二十八章十九节说，‘浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵且奥秘的联结。’这样的思想，这样的启示，在基督教里已经失去了。受浸就是将我们浸入三一神里，使我们与经过过程的三一神有生机的联结。
四 信徒在他们的灵里，凭着那灵，借着神圣的生命，就是基督，重生成为神的儿女，有神圣的性情，并在神圣生命的联结里成为基督的肢体
信徒在他们的灵里，凭着那灵，（约三5～6，）借着神圣的生命，就是基督，（西三4上，）重生成为神的儿女，（约一12～13，）有神圣的性情，（彼后一4下，）并在神圣生命的联结里成为基督的肢体。（罗十二5。）重生在我们的灵里发生。这是凭着那灵，借着神圣的生命完成的，使我们先成为神的儿女，继而成为基督的肢体。
五 信徒已经与基督同钉十字架，在他们的旧人里被了结
信徒已经与基督同钉十字架，在他们的旧人里被了结。（加二20，罗六6。）
六 信徒有基督活在他们里面，就是那是灵的基督，那灵，住在他们里面
信徒有基督活在他们里面，就是那是灵的基督，那灵，住在他们里面。（罗八11。）
七 信徒已借着基督的血在地位上得以圣别，并借着那灵在性质上得以圣别，使他们在魂里得以更新、变化，模成神长子的形像，并在经过过程之三一神的荣耀里，在他们的身体上得荣耀
信徒已借着基督的血在地位上得以圣别，（来十三12，）并借着那灵在性质上得以圣别，（罗十五16，六19，22，）使他们在魂里得以更新、变化，（罗十二2上，林后三18，）模成神长子的形像，（罗八29，）并在经过过程之三一神的荣耀里，（罗八30，17～18，）在他们的身体上得荣耀（得赎－罗八23）。虽然信徒已在他们的灵里重生，但他们的魂与身体仍是老旧的。因此，信徒需要在他们的魂里得以更新、变化，模成神长子的形像，并在经过过程之三一神的荣耀里，在他们的身体上得荣耀。信徒是由灵、魂、体所组成的三部分的人。首先，他们的灵得重生，然后，他们的魂被变化，至终，他们的体要得荣耀。因此信徒的全人要被神辉煌的生命所浸透。神的生命是辉煌的生命，那辉煌就是神圣生命的荣耀。我们被神圣生命的辉煌所充满、浸透、浸润时，我们就要在荣耀里。
八 信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透，以致他们与经过过程的三一神调和
信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透，（罗八5～11，）以致他们与经过过程的三一神调和。
九 信徒与主联合成为一灵
信徒与主联合成为一灵。（林前六17。）
十 信徒是基督这葡萄树（三一神之生机体）的枝子，结果子彰显经过过程的三一神，使基督得扩增
信徒是基督这葡萄树（三一神之生机体）的枝子，结果子彰显经过过程的三一神，使基督得扩增。（约十五1～5，8，16。）信徒是基督的枝子，该过结果子的生活，使基督得扩增。
十一 信徒是神新约福音的祭司，将得救的罪人当作祭物献给神
信徒是神新约福音的祭司，将得救的罪人当作祭物献给神。（罗十五16，彼前二5，9。）信徒是神的祭司，该有拯救罪人的事奉，好将祭物献给神。
主恢复的第六项，是恢复关于召会的神圣启示。
一 召会是神的召会，为父神拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印
召会是神的召会，（林前十32，）为父神拣选并预定，（弗一3～6，）为子神救赎，（弗一7～12，）并为灵神盖印。（弗一13～14。）
二 召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显，生机的联于复活、升天并传输的元首
召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，（弗一23，）作祂的彰显，生机的联于复活、升天、并传输的元首。（弗一19～22。）
三 召会也是经过过程之三一神的丰满，被基督的丰富和那没有限量的基督所充满
召会是基督的丰满，也是经过过程之三一神的丰满，（弗三14～19，）被基督的丰富和那没有限量的基督所充满。（弗三8下，17～19上。）召会被基督自己和基督的丰富所充满。这样的召会乃是经过过程之三一神的丰满。
四 召会是基督的配偶，作祂的扩增，是荣耀的召会，圣别没有瑕庛
召会是基督的配偶，如同夏娃之于亚当一样，（创二21～23，）作祂的扩增，（约三29～30，）是荣耀的召会，圣别没有瑕庛。（弗五27。）
五 召会是在基督里，借着祂的十字架，用犹太和外邦信徒造成的新人
召会是在基督里，借着祂的十字架，用犹太和外邦信徒造成的新人。（弗二14～16。）
六 召会是经过过程之三一神与信徒的调和，凭着有恩赐的肢体，并凭着每一尽功用的部分，借着在生命里的长大，被建造为基督生机的身体
召会是经过过程之三一神与信徒的调和，（弗四3～6，）凭着有恩赐的肢体（每一丰富供应的节），并凭着每一尽功用的部分，借着在生命里的长大，被建造为基督生机的身体。（弗四11～13，15～16。）召会作基督生机的身体，是凭着两班人建造起来的：第一，有恩赐的人，就是丰富供应的节，第二，每一尽功用的部分。我们中间应当有，也的确有这两种人。在基督身体的建造上，有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作新约职事的工作，就是使他们能建造基督的身体。
七 召会是神的家，是神在我们灵里的居所
召会是神的家，（弗二19下，提前三15，）是神在们灵里的居所。（弗二22。）
八 召会是今天神的国，是诸天之国的实际
召会是今天神的国，是诸天之国的实际。（太十六18～19。）在马太十六章十八节主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’然后，在十九节祂说，‘我要把诸天之国的钥匙给你。’这给我们看见，今天正当的召会生活就是诸天之国的实际。
九 召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会
召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，（弗一22～23，）但在地方上彰显为许多地方召会。（启一4上，11。）
十 这一切都是照着神永远经纶的安排
这一切都是照着神永远经纶的安排。（弗三9～11，一9～11。）
接着以上主恢复的六大项，我要再加上两项，就是召会立场的恢复，和地方召会之实行的恢复。
一 召会立场的定义
1 不是根基，乃是场地
我们用来说到召会立场的立场一辞，并不带有根基的含意，像建筑物的根基；郄带有场地的含意，像建筑物的根基立在其上的场地。
2 召会立场三个重要的元素
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，如下：
a 基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为‘那灵的一。’（弗四3。）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里，（约十七6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里。（约十七14～21。）这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神。（约十七22～24。）所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
b 地方召会的地方独一立场
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会－基督宇宙身体－的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一4，11。）每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
c 合一之灵的实际
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际。（约壹五6，约十六13。）凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。（弗四3～6。）
二 召会真正的立场在实行上保守召会真正的一
以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一，（弗四3，）不致有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。
三 信徒真正交通的基础
以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础，这交通在神圣的启示里称为‘使徒的交通，’（徒二42，）就是与三一神并与基督众肢体的交通。（约壹一1～3。）这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要。
一 地方召会的需要
神的召会，作为基督活的身体，要存在并尽功用，就需要地方召会。没有地方召会，基督的身体就无法存在并且实际的尽功用。事实上，地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会。
二 基督一个身体的许多彰显
地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在，好尽基督身体的功用，乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上，但要彰显这身体，就必须成为地方召会。
三 存在于一个地方（如一个城市）
地方召会是存在于一个地方（如一个城市）的召会，召会的行政区域在城市的界限之内。我们已经看见，所有的地方召会都分别位于不同的城市。将召会设在一个城市，对其行政和功用而言都是实际且便利的。地方召会之行政的区域，是在该召会所存在之城市的界限之内；但其工作和见证不该受任何界限的限制或约束。为着行政，地方召会的区域是地方的；但地方召会借着工作而有的见证，是地方的也是宇宙的。
四 地方召会的行政
1 借着长老
地方召会是借着由一班长老（提前三1～5，五17）所组成的长老团治理的，长老由建立召会的有恩赐之人所选立。（徒十四14，23，多一5。）地方召会是那作三一神生机体之基督身体的生机彰显，不该以任何组织的方式来治理，使其成为属世的组织。地方召会该借着长老团这生机的团体来治理，其组成分子都是生机的人，他们已经由活的神，借着祂神圣的生命所重生，并活在那生命里，且凭那生命而活。（提三1～4，多一5～9。）不仅如此，在长老职分下的行政，凡事都当以生机的方式执行，不该凭任何组织的方法。
2 不在上级召会的控制之下
地方召会的行政不该在任何上级召会的控制之下。在地方召会中间，没有中心；没有上级召会或下级召会；没有大主教在主教之上，也没有主教在长老之上。所有的地方召会都在同样的水平上，所有的长老，就是监督，也在同样的水平上；每个长老团只治理自己的地方召会。
3 有使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事
地方召会由有恩赐的人建立，并由有恩赐的人选立长老以后，仍需要这些建立召会并选立长老的有恩赐之人的职事，好建造起来，作基督活的见证。以弗所召会的事例充分证明这一点，这个召会接受使徒保罗的职事，（徒二十17～35，）并不终止，直到使徒殉道的时候。（弗六19～22，提后四6。）
4 没有任何绝对的自治或联邦
在众地方召会中间，在任何地方召会的行政上没有绝对的自治，在众召会中间也没有任何的联邦。地方召会的事务绝对是地方的，但所有其他的事，尤其是召会所作基督的见证，以及召会的交通，该是地方的，也是宇宙的，并且在所有地方召会中间也该是一样且共同的。在亚西亚的七个地方召会有力的证明这点。（启二～三。）虽然她们在地方、光景和消极的事上互不相同，但她们这七个金灯台作基督的见证是完全一致的。七个金灯台在性质、形状、样式和功用上是完全一致的。（启一12～13。）因此一面，主分别写信给每个召会，个别的对付她们；另一面，主把那七封书信当作写给所有七个召会的一封书信，嘱咐每个召会要听那灵在所有七封书信中所说的，借此集体的对付她们。
五 地方召会的建造
地方召会是凭着众肢体，因使徒、申言者、牧人和教师等有恩赐之人的成全，而尽功用，所建造起来的，（弗四12，）这建造是借着：
（一） 传扬福音使罪人得救并受浸；（太二八19；）
（二） 在初信者家中喂养他们，使他们在生命和真理上长大；（约二一15，彼前二2；）
（三） 在排聚会中成全圣徒，以建造基督的身体；（弗四12；）
（四） 在召会聚会中申言，以建造召会。（林前十四1～5，23～26，31。）
有恩赐之人尽他们的职事，在一个地方上成全地方召会的众肢体，使那个地方召会的众肢体都能作有恩赐之人所能作的以上四项，（弗四12，）以建造那个地方召会，带进基督宇宙身体的建造。有恩赐之人不是直接建造召会；由有恩赐之人成全的众肢体才直接建造召会。
六 地方召会的建造是为着基督整个身体的建造
地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造，（林前十四3，）也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造。（弗四12。）事实上，地方召会的建造就是基督身体的建造，因为地方召会是基督的身体作其彰显。没有地方召会的建造，基督的身体还能用什么别的方式实际的建造起来？