读经：歌罗西书三章四节上，罗马书八章二节，七章二十一节，二十三节，二十五节下，八章六节下，四节下，十三节，十二章六至八节，哥林多前书十二章八至十节，二十八节，加拉太书二章二十节上，五章十六节上，二十五节，帖撒罗尼迦前书五章十七节，以弗所书六章十七至十八节。
一 神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命－西三4上。
二 神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律－罗八2上。
三 这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键。
一 第一个人物是神，成了第一个律，就是生命之灵的律－罗八2上。
二 第二个人物是撒但，成了第二个律，就是恶的律－罗七21，23，25下，八2下。
三 第三个人物是人，成了第三个律，就是善的律－罗七23中。
四 撒但那恶的律胜于人善的律，将人掳去；神这生命之灵的律胜于撒但那恶的律，将人释放－罗七23，八2。
一 基督作生命是基督身体的元素－是基督身体之所是。
二 生命之灵作律是基督身体的性能－自然的能力。
三 父神是基督身体生命的源头，产生子神作基督身体生命的元素；子神作基督身体的元素，带进灵神作基督身体的性能。
四 先是源头，后是元素，终是性能。
五 这性能是基督身体生活和事奉一切的关键。
一 我们的心思要置于这律－罗八6下。
二 我们的生活行动要照着这律－罗八4下。
三 我们要照着这律治死身体的行为－罗八13。
一 基督身体的事奉是借着那灵的恩赐。
二 那灵的恩赐分生命的恩赐和神奇的恩赐两种：
1 生命的恩赐如罗马十二章六至八节所列举的，和林前十二章八至十节及二十八节所列举的智慧的言语，知识的言语，辨别诸灵，帮助和治理等。
2 神奇的恩赐如林前十二章八至十节及二十八节所列举的其他数种。
三 基督身体的事奉是以生命的恩赐为主体，神奇的恩赐为配合。
1 这主体的恩赐是在于生命的长大，其关键也在于生命之灵的律。
2 所以基督身体事奉的主体，也是在于我们跟随生命之灵的律。
一 停止我们自己的挣扎努力－加二20上。
二 无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人像一人一样，里表一致－加五16上，25。
三 以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通－帖前五17，弗六17～18。
祷告：主耶稣，我们愿意在你面前下拜，从深处向你献上感赞，已过三天你带领我们过来，我们也都看见了你的荣耀。我们赞美说，你是阿拉法，也是俄梅嘎，你是创始者，也是成终者。主，你赐给我们荣耀的开始，和荣耀的经过，今晚我们向你要一个更荣耀的结束。主呵，你就近我们。我们不是靠着我们的所是，乃靠着你的宝血，叫我们在你面前蒙悦纳。主，感谢你，你救赎的宝血时时洁净我们。我们在你的宝血底下，因着你的怜悯，得着你膏油的涂抹。主，我们实在承认我们的无有，我们的不能；为此你必须出来说话，把你话中的奥秘一一向我们点明。求你再次的在我们中间，以你的话语，一面供应我们，一面荣耀你自己，并且羞辱你的仇敌。主阿，我们奉你得胜的名，在你得胜的宝血下，求你捆绑你在天上所已经捆绑的，就是你的仇敌；也求你释放你的丰富，荣耀你自己。阿们。
我们现在所要看的这篇信息，可以说是关键中的关键，论到神新约经纶中奥秘的生命之灵的律。这是一个三而一的题目，三就是生命、灵和律，而这三者乃是一个，是三而一的，结果就叫作律。这好比三一神，父、子、灵，这三一的总结就是灵。父的化身是子，子实化为灵，灵是三一神的终极完成。三一神经过了种种过程，成了一位完成的神，这完成的神就是那包罗万有、素质、经纶、复合、赐生命、内住的灵。这灵就是三一神的终极完成，也就是三一神自己。现在我们说到生命之灵的律，也是如此，生命在这灵里面，灵就是这律。所以这律就是灵，而灵就是生命。
我们无法证实，二千年前保罗写罗马书时，在人群中是否有物理这一门学问。然而保罗在他属灵的著作里，竟然用了律这个辞。不是律法，乃是律，生命之灵的律。今天在座好些人都读过物理，也懂一点科学。所谓的物理科学就是找出宇宙间事物的定律，定理。保罗在罗马七、八章说到有四个律，一个是神的律，在我们外面，还有三个律都在我们里面，就是肉体中罪恶的律，心思中为善的律，还有我们灵里生命之灵的律。
保罗有一天看出，在他肉体中有个罪恶的律，和他心思中为善的律交战，借此把他掳去，陷在罪里。（罗七23。）这两个律正符合我们中国古人所说的‘理欲之争’；理就是为善的律，欲就是罪恶的律。这二者彼此相争，结果总是理失败，欲得胜。除非是一个意志很强的人，凭着理行事，或许能暂时胜过欲，否则总难幸免。千万人的经历都能证实这件事。然而，保罗在罗马八章二节却说，那‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’在保罗的经历里，这生命之灵的律与罪和死的律相对，不但与罪相对，也是与死相对。罪与死是不可分的，如同那灵与生命不可分一样。这两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。
我告诉你们，每一种生命就是一个律，人的生命就生出人，狗的生命就生出狗，这是无法改变的。臂如，这里有苹果树、桃树、杏树、和李树四种果树的幼苗，似乎很难分别。但只要它们长大，长到一个时候，苹果树就长出苹果，桃树就长出桃子，杏树就长出杏子，李树就长出李子。这不是任何外面环境的规律，乃是它们里面不同生命而有各自的规律。
这篇信息，我们最重要的就是认识生命之灵的律。现在我们按着纲目一点一点的来看。第一大点，生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键。神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命。（西三4上。）有生命，就有律。没有生命的律，不过是外面的规律、法则。像神赐给摩西的十诫，不是生命的律，乃是字句的律法，不过是用来规律人，把人的本相真情显露出来。但我们所说生命之灵的律，乃是个生命的律，这生命之律的生命就是基督。基督是生命，在祂这生命里有个律。所以基督的生命就是一个律。
再者，神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律。（罗八2上。）所以，不是律和生命之灵分开，乃是那律就是生命之灵。并且，这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键。根据圣经的启示，这生命之灵一面是指基督，因为基督就是生命；一面乃是三一神。生命之灵就是那终极完成的灵，也就是三一神自己。
宇宙间最大最高的律就是三一神作律，因为三一神是最高、最好、最丰富的生命。没有一个生命此三一神再高、再好了，所以没有一个律此三一神作律再高、再好了。今天在我们里面这生命之灵的律是了不得的，因为这律就是三一神自己。罗马八章二至十三节事实上就在讲这律。二节开宗明义就说到生命之灵的律释放了我们。以下就说到经过过程的三一神把祂自己作到我们这三部分的人里。首先，祂进到我们的灵里，使我们的灵就是生命；（10；）继而浸透我们的心思，使我们的心思也是生命；（6；）而后再从我们心思所属的魂渗入我们的身体，叫我们必死的身体活过来。（11。）三一神把祂自己这样的分赐到我们全人里面，目的不仅是要来作生命，更是作律。
第二大点，说到宇宙中的三个人物及三个律。第一个人物是神，成了第一个律，就是生命之灵的律。（罗八2上。）第二个人物是撒但，成了第二个律，就是恶的律。（罗七21，23，25下，八2下。）第三个人物是人，成了第三个律，就是善的律。（罗七23中。）今天，这三个律都在我们信徒里面。神那生命之灵的律在我们的灵里，撒但那恶的律往我们的肉体里，人那善的律在我们的魂里。撒但那恶的律胜于人善的律，将人掳去；神这生命之灵的律胜于撒但那恶的律，将人释放。（罗七23，八2。）那住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律。
第三大点，基督作生命与生命的灵作律。当基督作了我们的生命，同时生命的灵就来作我们里面的那律。基督作生命是基督身体的元素， 也就是基督身体之所是。生命之灵作律是基督身体的性能，一种自然的能力。律就是性能，就是自然的能力。每一种生命里面都有它的性质，这性质有其性能，这性能就是它本性里的自然能力，就是它生命的律。桃树能长出桃子，因为桃树里面有个性质，那个性质就有一种本能，产生出一种性能，就是桃子生命的律，于是就长出桃子来。同样的，在基督的身体里，有基督作生命，是这身体的元素；有生命之灵作律，是这身体的性能，而这又都是源自于父神。
所以，我们可以说，父神是基督身体生命的源头，产生子神作基督身体生命的元素；子神作基督身体的元素，就带进灵神作基督身体的性能。先是源头，后是元素，终是性能。源头是父神，元素是子神，性能是灵神。事实上，这三者就是一。今天我们无论是生活或事奉，若是没有这个性能，我们就什么也不能作，什么也作不出来。这就是今天基督教的难处，几乎很少人认识这件事。我们蒙主怜悯，能看见这启示，实在是一件太重要的事。我们基督徒在基督身体里的生活和事奉，其一切的关键就在于生命之灵的律这性能。
我们都需要清楚看见，主今天在我们里面就是作律，作生命之灵的律。所以实在说，我们并不是祷告求主来帮助我们，乃是要符合祂在我们里面作律的要求。好比一棵苹果树，它生长所需要的是浇灌、施肥，但要结出果子还得等时候来到。这就是生命的律，结果子是有它一定的律的。必须履行这律、果子才会结出来。我们在我们的生活和事奉中，就像这样，必须照着生命之灵的律这性能，好使我们有正常的长大并结要照着这律治果。
第四大点，基督作基督身体生命的元素，生命的灵乃是这元素的素质；这素质成了基督身体中的律，就是基督身体的本能。我们说过神奥秘的生机体，是在于基督作生命，这生命就是基督这生机身体的元素。这元素所带着的素质就是生命之灵。这作素质的生命之灵成了基督身体中的律，也就是这身体本性的能力。
所以，第五大点就总结的说，基督身体生命中的律－本能，乃是一个活的人位，就是生命的灵；这生命的灵乃是基督作祂身体生命的实化；而基督作祂身体的生命乃是作生命源头之父神的化身；如此乃是三一神自己来作基督身体中的律－本能。这是很清楚的。
第六大点，基督身体的生活是在于这个律－生命之灵。基督身体生命中的律既是生命的灵，基督身体的生活就在于生命之灵这律。为这缘故，我们的心思就要一直置于这律。（罗八6下。）我们的生活行动也要紧紧的照着这律，（罗八4下，）并且我们要照着这律治死身体的行为。（罗八13。）这样我们就能过基督身体的生活。
不仅如此，第七大点，基督身体的事奉，主要的恩赐也是在于这律的生命之灵。基督身体的事奉是借着那灵的恩赐。根据新约的启示，那灵的恩赐可分生命的恩赐和神奇的恩赐两种。生命的恩赐如罗马十二章六至八节所列举的，和林前十二章八至十节及二十八节所列举的智慧的言语，知识的言语，辨别诸灵，帮助和治理等。至于神奇的恩赐，就如林前十二章八至十节及二十八节所列的其他数种，有医病、行异能、说方言和播方言等。神奇的恩赐，特别是说方言和播方言，不需要生命的长大，但生命的恩赐就需要生命的长大，它是随着生命的长大而有的。
我们需要看见，基督身体的事奉是以生命的恩赐为主体，神奇的恩赐为配合。所以不要把神奇的恩赐看得太重，它不过是配合，主体乃是生命的恩赐。没有生命的恩赐，就什么也不能作；但没有神奇的恩赐，虽有不足，也还过得去。若二者都有，那就最好了。这主体的恩赐是在于生命的长大，其关键也在于生命之灵的律。所以基督身体事奉的主体，也是在于我们跟随生命之灵的律。我们越跟随生命之灵的律，我们的生命就越长大成熟，我们生命的恩赐也就越能显出功用来。
末了，第八大点，就说到神经纶中生命之灵的律所需要的配合。首先，我们要停止我们自己的挣扎努力。加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。 ’我们的旧人，头一个丈夫（罗七 2）已经被钉十字架，（罗六6，）我们就不再属于自己，活在律法之下。我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人。所以不再是我，停止一切自己的挣扎努力。我们自己停下了，放手了，活着就不再是自己了。接着，我们无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，里表一致。（加五16上，25。）我们不是单独的作或不作，乃是与在我们里面这生命之灵的律合作，履行这律的要求，顺着这律在我们里面的运行，自然的产生这律的性能。为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通。（帖前五17，弗六17～18。）当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。
李常受弟兄于主后一九九○年四月二十一日讲于台北