读经：约翰福音十四章十六至二十节，马太福音二十八章十九节，罗马书八章二节，哥林多后书三章六节下，约翰福音十九章三十四节，出埃及记十七章六节，哥林多前书一章二十三节，二章二节，加拉太书五章二十二至二十四节，腓立比书三章十节，哥林多前书一章十七至十八节，加拉太书六章十二节，希伯来书九章二十六节，二章十四节，歌罗西书二章十五节，加拉太书六章十四节，二章二十节，罗马书六章六节，以弗所书二章十五节，歌罗西书二章十四节，罗马书八章十三节下。
在前一篇信息里，我们看见那灵对神与对基督的所是。在本篇信息里，我们要交通到那灵与十字架。那灵与十字架都是基督救赎工作的完成。基督已经完成祂救赎的工作，而这工作的结果乃是那灵与十字架。
在基督救赎工作连同祂的死与复活之后的那灵，与在基督死与复活之前的那灵不同。在基督的死与复活之前，那灵只是神的灵。但在其后，那灵成了终极完成的灵。在基督的救赎之后，那灵称为耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵，（罗八9，）和耶稣基督的灵。（腓一19。）在基督的死之前，有神的灵，但没有耶稣的灵，基督的灵，和耶稣基督的灵。
行传十六章六至七节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’在这两节里，同时题到圣灵和耶稣的灵。耶稣的灵和圣灵交互着使用，启示出耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的名称；耶稣的灵是关于神的灵特别的用辞，指成为肉体之救主的灵，这位成为肉体的救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活，并且死在十字架上。
我们在六至七节可以看见圣灵和耶稣的灵的特别功用。圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们。圣灵是圣别的灵，圣别总是禁止的问题。圣灵的禁止分别我们，圣别我们。圣灵的工作是借着不断的禁止我们而圣别我们。我们若听见圣灵从早晨到晚上对我们说，‘不，’我们就有福了，因为我们正在被圣别。我们需要听圣灵一再的说，‘不，’使我们得圣别。
耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。许可就是让你去，这是为着完成一些事。耶稣的灵总是差遣我们去完成一些事。我们必须去行神的旨意，正如为人的耶稣所行的一样。耶稣是一个一直在十字架下的人。为了要为主作工，我们一面必须得圣别，一面必须在十字架之下。耶稣的灵是一个不断在十字架下之人的灵。圣灵和耶稣的灵是同一位灵。圣灵说，‘不，’为要圣别我们。耶稣的灵说，‘去，’为要差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。
那灵也是基督的灵和耶稣基督的灵。罗马八章九节所题基督的灵，着重于复活和分赐生命。在腓立比一章十九节，保罗题到耶稣基督之灵全备的供应。保罗说这话时是在监狱里，他不仅需要耶稣之灵，也需要基督之灵，就是耶稣基督之灵全备的供应。耶稣的灵主要的是为着主的人性、为人生活和受死。基督的灵主要的是为着主的复活。耶稣基督之灵包括这两方面。当保罗在监狱中的时候，他需要三一神复合、包罗万有、赐生命的灵，包括主的死与复活的元素。借着耶稣基督之灵全备的供应，保罗的救恩得以完成。他在十九节说，‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’保罗得着维持并加力，能活基督并显大基督，这就是他的得救。（20～21。）
耶稣基督的灵是复合的灵。出埃及三十章二十三至二十五节中的复合之膏，乃是神复合之灵（如今是耶稣基督之灵）的完全预表。这膏乃是油和四种香料的复合物。油表征独一的神，四种香料表征基督的人性、为人生活、以及祂的死与复活。今天耶稣基督的灵不仅是油，更是包罗万有的膏。这复合之灵是基督救赎工作的结果、产品和流出。
基督完成且完全的救赎工作开始于祂的成为肉体，完成于祂的复活。当基督进入复活时，祂这末后的亚当，就成了赐生命的灵。（林前十五45下。）这赐生命的灵不仅是油，更是膏。在这赐生命的灵里，有成为肉体、为人生活、包罗万有的死、以及复活。在基督复活的当晚，祂回到门徒那里，吹气到他们里面，说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）圣灵，圣气，乃是复合之灵，也就是基督救赎工作的终极完成。
在使徒行传之后，新约说到那灵和十字架这两个基本的项目。在宇宙中基督奇妙工作的终极完成乃是那灵和十字架－基督包罗万有的死。基督借着祂包罗万有的死，对付了一切消极的事物，并且救赎了万有。（西一20。）基督在祂奇妙的复活里成了那灵，就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。这样的一位灵乃是基督救赎工作积极的一面。
那灵是基督的实化，而基督是三一神的具体化身。（约十四16～20。）三一神的具体化身是基督，而这位基督实化为那灵。那灵也是三一神的终极完成，（太二八19，）是生命之灵，以及赐生命之灵。（罗八2，林后三6下。）不仅如此，终极完成的那灵乃是基督的工作积极一面的终极完成。（约十九34。）这样一位灵乃是基督十字架的流出。（34，出十七6。）正如在旧约里磐石被摩西击打而流出水来给百姓喝，基督在十字架上也被摩西所预表的律法击打，然后有活水从祂流出来；这活水乃是那灵，作为主包罗万有之死的流出。
钉十字架之基督的灵，总是将我们带到基督的十字架那里。（林前一23，二2，加五22～24。）我们基督徒的定命是要被钉十字架，被钉死的。在保罗的时候，热心宗教的犹太人以他们的传统宗教自傲，而富有哲学的希利尼人，则以他们属世的智慧自傲。在哥林多前书，保罗说犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，（一22，）他却是传扬钉十字架的基督。（23。）然后他说，他定了主意，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。（二2。）基督的灵总是领我们过钉十字架的生活，把我们模成基督的死。在腓立比三章十节，保罗说，他渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。奇妙的那灵作工，将我们模成基督的死。
基督的十字架是基督的工作消极一面的终极完成。（林前一17～18，加六12。）基督的十字架除掉了罪，（来九26，）废除了魔鬼撒但，（二14，西二15，）钉死了世界和我们，（加六14下，二20上，）并且钉死了我们的旧人。（罗六6。）基督的十字架也废掉了律法的规条。（弗二15，西二14。）犹太人中间最高的规条乃是那些关于割礼、守安息日、以及圣别饮食的规条。在人类中间也有无数的规条。规条就是生活与敬拜的形式或方法。我们一切的规条都必须到十字架上去，然后我们才能为基督的身体而在基督里有真正和谐的一。在宇宙中有这样一个包罗万有的死，将人之间一切把人分开的规条治死。但有时候这种把人分开的规条可能偷偷的进到召会生活中。这就是为什么我们需要基督包罗万有的死。我们必须认识我们的定命乃是被钉十字架，我们必须走钉十字架的道路。凡我们所是的，都必须被钉十字架。
基督的十字架由那灵应用到我们身上。（罗八13下。）在那灵里有十字架杀死的元素。当我们凭那灵而活，在我们里面的那灵就会杀死一切消极的事物，就如罪、撒但、世界、我、旧人、和一切由于规条而有的不同。我们需要借着与那灵合作，将基督的十字架应用到我们的肉体，连同肉体的邪情私欲上。（加五24。）
对基督十字架的经历，结果带来生命之灵的洋溢。按照加拉太二章二十节，我们越经历基督的十字架，基督就越多活在我们里面。约翰十二章二十四节给我们看见，主如同一粒麦子死了，结果就结出了许多子粒。当我们经历基督的死，结果就是生命的繁增。不仅如此，我们也夸基督的十字架。（加六14上。）十字架的确是一种屈辱，但使徒保罗却把基督的十字架当作他的夸耀。
那灵把我们带到十字架。我们若背起十字架，十字架就会带进更多的那灵。在基督上十字架之前，那灵一直在引导祂。这引导的灵总是领祂到十字架。基督的一生，乃是被那灵领到十字架的一生。基督过着钉十字架的生活，三十三年半在十字架下的生活。祂一生的每一天，都被圣灵钉十字架。甚至当祂在物质的十字架上六小时的时候，祂乃是凭着神永远的灵到十字架上，并借着这灵将祂自己献给神。（来九14。）所以那灵先来，然后是十字架。当我们得救时，我们头一个所得着的乃是那灵。然后从那时起，这灵就引领我们到十字架。我们必须借着让那灵将我们带到十字架上，而一直经过被钉死的过程，好叫十字架能带进更多的那灵。
李常受弟兄于主后一九九○年六月十五日讲于美国加州安那翰