读经：哥林多后书四章十六节，罗马书六章四至五节，腓立比书二章十二至十五节，三章十节。
祷告：主阿，我们仰望你。求你与我们同在，并向我们说话。主阿，怜悯我们，使我们众人向你敞开。我们为着你的说话感谢你。主阿，求你与我们同在到至极。求你向我们的心，向我们每一位说话。求你用你得胜的宝血遮盖我们。我们因着你的同在，再次感谢你。阿们。
我们在前一章交通到日日在更新。在那篇交通里，我们指出神有一个永远的目标，就是要从旧造里产生出新造。神渴望得着新造。我们看见神为着产生新造，用了很长的时间，带祂的子民经过很长的过程。神用四个时代作祂的工。这四个时代是列祖时代、律法时代、恩典时代、以及国度时代。神用这四个时代，从祂的旧造里造出新造。
旧造没有神的生命与性情，新造却有。（约一13，三15，彼后一4。）神所造之物，凡没有神在其内作生命、性情、外表、以及彰显的，都是旧造；凡有神在其内作生命、性情、外表、以及彰显的，就是新造。我们重生以前，都是旧造。我们重生以后，就成了新造。重生就是成为新造。林后五章十七节说，‘若有人在基督里，他就是新造。’就着我们是在基督里的意义说，我们是新造；但事实上，我们在日常生活里却不是那么新，因为我们没有让基督作惟一占有我们、充满我们、并作我们生命、性情、外表、和彰显的一位。我们虽然得蒙重生，成了新造，但就着我们日常实际的生活行动而言，大部分的时间还是旧造。不管我们在主里有多久，我们仍然保有老习惯。有时候我们活在灵里而活基督，但大部分时间我们还是活在旧习惯、旧性情里。我们必须承认这是旧造。我们虽然得了重生，但在日常生活里仍有搀杂。我们的生活有一部分是新造，更大一部分还是旧造。
我们守晨更亲近主的时候，也许真实的享受、赞美、并敬拜祂。我们守晨更的时候乃是新造。我们早上亲近主之后，来到餐桌那里，或许遇见一些不太愉快的事。我们就说了一些不当的话，使我们受良心的定罪。我们可以称这是失败、挫败、错误、过犯、或者罪。然而，在餐桌上所发生的，不仅是罪、过犯、错误、失败、或者挫败；那是我们的旧造。
在擘饼的时候，我们赞美敬拜主，那时似乎我们都是新造。虽然我们是新造，但我们更是旧造，因为我们仍旧相当在老旧的习惯里。我们生在旧造里，并且多年照着我们的旧习惯而活。当我说到我们的习惯，我不只是指坏习惯说的。一个人照着他天然的构成，也许非常慢，另一位也许非常快。快的人很容易出错，慢的人作事慢，作出事情也慢。然而不论我们快或慢，我们都是旧造。我们与生俱来之天然构成里的所是，乃是旧造。有些人照着他们天然的构成很喜欢说话，有些人却十分安静。虽然有些爱说话的人在聚会中尽功用，我们却不该以为一切的尽功用都属于新造。有些人尽功用可能是按着他天然构成里快的性情。有些人因为有安静的个性，从来都不说话。爱说话的与安静的，两者都是旧造。
主对我们怎么办？祂当然不要旧造。在道理上我们有神，但在日常生活上我们也许缺少神作我们的生命与性情。我们的个性也许是慢的，但许多时候，特别是在聚会里，神的性情是要立即作事。我们的性情也许是安静的，但神要我们成为新造，在聚会里反我们天然的习惯而说一些话。神要我们都成为祂的新造，有祂作我们的性情。神也要我们彰显祂。神是我们的分，但我们能否说祂是我们的新习惯？我们众人必须从旧习惯里被带出来，以神为我们的新习惯。
新约说神在创立世界以前拣选了我们，并且标出了我们。（弗一4～5。）祂要将祂所拣选的人作成新造。祂的作法乃是先将祂自己摆在我们里面，重生我们。我们重生成了神的儿女。这是何等的奇妙。但新约启示我们，只有重生还不够。神重生我们以后，必须更新我们，圣别我们，变化我们，将我们模成祂的形像，并且荣耀我们。变化需要成圣，也需要更新。变化乃是新陈代谢的改变。当我们得了变化，新的元素就新陈代谢的加到我们里面，顶替旧的元素。新的元素乃是神自己。神就是‘新’（当名词用）。在神没有陈旧。
我们得蒙重生以后，就有了神，但我们所有神的元素不多。这就是为什么歌罗西二章十九节说，我们需要以神的增长而长大，或是说，以神的增加而增长。这乃是说，我们以神在我们里面的增加而长大。我们若少有神的增加，就长得少。我们若多有神的增加，就长得多。我们若有神丰满的在我们里面，就会有丰满的长大。神必须在我们里面增加。当神在我们里面增加，祂的新元素就加到我们里面。不论我们天然的个性是快是慢，当神圣的元素进到我们里面，就更新我们。我们接触神的时候，神就将祂自己这神圣的元素注入我们里面。这新的元素就加到我们现有的元素里。这新的元素一加到我们里面，在我们里面就有一些东西作成了。
神愿意将祂自己加到我们里面，但我们若不接触祂，祂就不能在我们里面增加。我们也许经过一段时间没有接触神，也没有向祂祷告，反而凭自己并在自己里面作一切。在这段期间，神没有加到我们里面，我们也没有以神的增加而增长。这就是为什么我们鼓励众圣徒守晨更。我们守晨更亲近主不是只为着运用心思读圣经的字句，乃是为着运用灵。为此，我们必须说，‘哦，主耶稣。’我们呼求主乃是属灵的呼吸。我们必须借着向神祷告并呼求而接触神。这样，祂就将祂自己加到我们里面。当我们接触祂，祂就将更多的神圣元素加到我们里面。当神新的元素加到我们里面，这新的元素就新陈代谢的更新我们。天然的说，我也许是性急的人，但因着神的元素进到我里面，这元素就更新了我天然的习惯。我天然的个性也许很慢，但神以祂的元素更新我，将我的旧元素除去。
我们或许是在召会里蒙主保守的好圣徒，但我们有否得着神圣元素的更新？我们身上是否有一些更新在发生，还是日日、年年维持原样？我们若受了许多苦，而仍旧维持原样，那是可悲的。神为要完成祂在我们里面并在我们身上更新的工作，就成为在我们里面的生命与性情。除此之外，神也是主宰万有的主，管治全宇宙，为要更新我们。神使用四围的环境，好将祂的生命与性情作到我们里面。没有四围的环境，我们永远不能得更新。我们会维持原样。
照我们的看法和考量，我们常根据事情的好坏作决断。我们处理事情，太过于照着知识善恶树，不照着生命树。知识善恶树乃是好坏树。生命树与好坏没有关系。只有生命，就是神自己，构成生命树。我们的看法与考量，大部分是根据一件事的好坏、对错，但神并不在这范围里考量事情。
我们或许说，因着我们错了，神就借管教和改正惩罚我们。就某种意义说，这是正确的。圣经里有经文支持这种领会。但我们若按圣经的原则认识圣经，就可以看见，神乃是要更新我们。神关心的是我们到底仍在旧造里，还是正在得更新。我们可能是最对的人，却是最老旧的人。我们的习惯也许很强，我们的所是也很强。但神的意思不只是管教或改正我们，乃是用外在的环境难为我们、提醒我们、唤醒我们，使我们领悟我们虽有神作我们的性情，我们却不照祂的性情活祂。我们有祂作我们的享受，但我们不以祂作我们的性情而活祂。
我们是否照着神的性情管教儿女？我们也许照着我们的个性、所是、与习惯管教他们。所以神用环境把我们摆进‘监牢’里。借此祂提醒我们要祷告，而我们祷告最终的结果不仅是我们被改正了，我们也得更新了。以后当我们管教儿女时，就会想一想我们是在自己里面，还是同着神并借着神管教儿女。我们先前是借着自己、凭着自己、并在自己里面管教儿女。我们管教儿女时，没有神在我们里面作我们的生命与性情。现今我们有神在我们对儿女的管教里，我们的管教成了人而神的管教。虽然是作父亲的在管教，但因为他的管教充满了神，所以是神的管教，有神在其中。神用那叫我们受苦的外在环境更新我们。
儒家也说我们需要日日新，但儒家更新的观念只是有所改变。换句话说，发脾气的人需要约束他的脾气以更新自己。圣经不这样教导我们。圣经教导我们完全不照着自己而得更新。我们是因着神加到我们里面，因着有更多神的元素加到我们里面而更新。我已经过了六十多年基督徒的生活，我能见证什么是真实的基督徒生活。真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我们里面。
我们管教儿女也许只照自己的喜爱或憎恶，而没有神。我们听了这篇交通后，可能以为神不要我们管教儿女。这也是错的。我们不是说神不要我们管教儿女。我们需要看见，神乃是要我们与祂一同管教儿女。这是我们众人很难学的功课。
今天很少基督徒的教导指出，基督徒生活不是我们作或不作什么的问题。今天的难处是人所作的一切事都没有神。神所关心的，乃是祂所拣选的人，借着让祂天天加到他们里面，而学习与祂合作。神为着新陈代谢的变化我们，就将祂自己天天加到我们里面。神的新元素进到我们里面，顶替旧有的元素。这新的元素是神自己，旧的元素是我们。我们需要被神这新的元素所顶替。
我们为神的元素所顶替，这并不是说我们应当被弃绝。我们的旧人该被顶替，这样说是正确的，但我们不该说我们的旧人应当被弃绝。加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，…’我们读本节的前半时，也许以为基督活在我们里面，而我们被弃绝了。保罗说他不再活着，但他接着说到他如今所活的生命。我已经钉了十字架，不再是我，乃是基督，但我仍然活着。旧‘我’由神圣的人位所顶替，创造了新‘我。’我们的神每天都在等机会，要将祂自己加到我们众人里面。我们若给祂机会，并向祂敞开，祂就要将祂自己当作新的元素加到我们里面，不只改正我们，更顶替我们，更新我们。
这更新的过程是逐渐的，需要很长的时间。从重生到得荣是漫长的过程。在这漫长的过程里，神必须圣别我们，将我们从世界里分别出来。祂必须新陈代谢的更新我们而变化我们。这更新将我们从一种形状变化成另一种形状。我们旧的形状是没有神的形状，但新的形状却有神在我们里面作我们的生命、性情、外表、和彰显。这更新使我们模成了主的形像。这样，我们作任何事就都像神，我们也会在对的时候照着神作事。我们所需要的乃是日日得更新。
有时候神可能允许召会经过‘风暴。’神许可这‘风暴’发生，因为神要我们得更新。我们若在‘风暴’中受了苦，却还保持一样，没有更新，这是可悲的事。我盼望我们思考这事。我们必须祷告：‘主阿，我不要保持一样。我不要今年跟去年一样。我要日日得更新。’神的心意是要我们日日得更新。为要得更新，我们需要神每日新鲜的加增到我们里面。我们每日需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜的加增到我们里面。
我们不该以为神是不活动的。神加到我们里面时，祂不是只留在那里什么也不作。腓立比二章十三节说，‘因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。’神不是静默不动的在我们里面。神是在我们里面运行。在腓立比二章十三节的‘运行’一辞，原文与英文的加力（energize）一辞相等。神在我们里面运行，加力给我们。
神圣的元素是非常活动的，是加力的，是作工的，是生机的。凡是生机的东西，里面都有加力的性能。我们现今所享受神的生命，是有更新的性能的。这性能不仅是神圣生命的度量。我用‘性能’这辞，意思是说神圣生命在其性质上的功能。在神神圣的性质里，有终日加力的功能。神圣生命及其性质一进到我们里面，就在我们里面加力。我们众人都有神圣的元素在里面加力。在这神圣的元素里，有更新的性能。
我们可以用肥皂来作说明，因为肥皂有洗去污秽的性能。肥皂的性质里有洗去污秽的功能。照样，在我们所领受并享受的神圣生命里，也有按着神圣生命性质的更新性能。我们为神圣生命更新的性能感谢主。我们需要天天享受在复活里神圣生命更新的性能。
这就是为什么我们必须学习向自己死。我们如何向自己死？每早晨我们必须接触主。首先，我们必须认罪。其次，我们必须拒绝己。我们拒绝己的时候，就经过基督的死，基督的死也杀死我们。在林后四章，保罗说到‘耶稣的治死。’（林后四10。）就积极的意义说，这是指耶稣一直在杀死我们。今天许多药物里面，有医治的元素，也有杀死的元素，能杀灭我们里面有害的细菌。在耶稣里面有杀死的元素。祂是医治我们、点活我们、并杀死我们里面一切消极事物的药剂。在这药剂里，有杀死的能力。每早晨我们都需要到主这里来，取用祂作我们的抗生素。耶稣是我们每日的抗生素。当我们取用祂作药剂，我们就享受耶稣的杀死，耶稣的治死。这杀死就是更新的过程。不仅如此，这杀死带来复活。耶稣不仅包括杀死，也包括复活。在基督的复活里，这神圣的生命有更新的性能。我们早晨拒绝己并接受神到我们里面的时候，就在一天当中感觉到，有一个杀死的过程在我们里面进行着。并且在神圣的生命里有更新的性能，在我们一切的行动上更新我们。
腓立比二章十三节告诉我们，神在我们里面运行，然后十四节告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。我们若在早晨接受神的增加，这增加有杀死的能力，会杀死我们的怨言与争论。在前一章我曾说过，我年轻的时候，听人说在腓立比的召会是最好的召会，但腓立比二章十四节指明，甚至在腓立比的召会也有怨言和争论。怨言出于情感，多半发自姊妹；争论出于心思，多半起于弟兄。在召会里，因为姊妹是富情感的，所以她们常发怨言；因为弟兄是讲理由的，所以他们常起争论。弟兄们多半照着他们的理由来看谁是谁非。诗篇一百三十三篇告诉我们，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，但召会生活若充满怨言和争论，我们怎能和睦同居？发怨言、起争论乃是照着旧造。
在我尽职的早期，我劝人要顾到他们的行为，但这对他们只是暂时有效。在一九五三年和一九五四年的一次训练里，我强调性格的三十方面。所有受训的人都接受了那次的交通并且付诸实行。然而，短短一段时间后，这性格的许多面都从他们身上消失了。包括同工在内，许多受训的人都回到他们的老性格。我们的性格是旧造，需要更新成为新造。
神的心意完全是要使我们成为新的。这不是一夜之间的事，乃是需要我们一生中很长的时间；也需要我们接触神、接受神，使神整天加增到我们里面；更需要我们祷告、认罪、并拒绝己，好取用基督的十字架。取用基督的十字架乃是杀死，这杀死就是死。这死带进复活；在这复活里，我们里面神的生命就会发挥更新的性能。我们就会新陈代谢的改变。这更新的过程需要一段年日。倪弟兄曾说，这更新需要二十年。
更新的过程应当是持续的。每时每刻我们都需要接受神，使祂能加到我们里面；我们也必须拒绝己，好接受基督的死，使我们能与我们里面的主合作。这样，我们就会享受更新的性能，也会享受更新的结果，就是我们在行为、性格、个性上、甚至在习惯上，新陈代谢的改变。最难更新的是我们的习惯。当我们天天在基督里经历神，我们就会看见神的心意是要一点一点的更新我们，特别是更新我们的习惯。这是日日得更新的真实经历。为这目的，神兴起种种环境消耗我们外面的人，使我们里面的人能日日得更新。
神要我们成为新造。当主所有的儿女都经过更新的过程，成为新耶路撒冷的时候，他们就会在完全更新的情形里。圣城叫作新耶路撒冷，因为那里没有神旧造的旧元素。我们经过患难的时候，在我们里面需要日日不断的有更新，使神能完成祂的心意。
李常受弟兄于主后一九八九年六月十一日讲于安那翰召会