读经：哥林多前书七章十节，十二节，二十五节，四十节，加拉太书二章二十节。
在本篇信息，我们要来看在林前七章里对基督的经历。倪弟兄曾说，新约信徒最高属灵的层次，是启示于林前七章。他认为这一章给我们看见，保罗的属灵到了最高峰，使保罗成为最属灵的人。在林前七章，有四处紧要而非常独特的经节。在十节，保罗说，‘至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。’‘不是我…，乃是主。’这句话与加拉太二章二十节类似，在那里保罗说，‘不再是我，乃是基督在我里面活着。’在林前七章这一节里的吩咐是很严肃的吩咐，因为是与神命定的婚姻有关。所以保罗有信心说，‘不是我…，乃是主。’但在十二节保罗说，‘我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。’在这一节里，保罗大胆的向哥林多人说他自己的话；但他所说的，成了神圣启示的一部分。
在二十五节，保罗说，‘关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。’保罗在童身这件重要的事上题出他的意见，是基于他蒙主怜悯成为忠信的。保罗似乎是说，‘到这一刻我还没有得着主的命令，但我把我对童身这件事的意见和感觉题给你们。我承认我所必须说的，乃是我的意见。但我的意见是由主的怜悯所构成，使我成了忠信的人。’
在四十节，保罗说，‘然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。’在这一节里的‘意见’这辞，可能不那么令人愉快或感觉甜美。当主说话时，祂不必说祂的话是祂的意见，以限制祂的话。祂只要说就可以，因为祂既是主和主人，祂就是‘老板’。但保罗是主的仆人，他说他的意见时，他必须先限制他的话。今天许多所谓属灵的人，不是这样说话。他们反而经常这么说，‘我向你们保证，这是对的路，我所说的是出于主的。’但保罗不是这样说话。他只是照着他的意见，说他所想的。但在题出他的意见时，他不是单独的，他有神的灵与他同在。
大数的扫罗在得救以前，逼迫圣徒并残害召会。他得救后成了一个不同的人，并且开始照着前述经文所启示的方式为主说话。在旧约里为主说话（申言）的原则是：‘耶和华如此说。’（赛十24，五十1，耶二2，结二4。）但新约话成肉体的原则乃是：‘我〔说话者〕吩咐。’说话者与主乃是一。当保罗说话时，你可以说那不仅是他说话，也是主说话。在话成肉体的原则上，保罗与主乃是一。
话成肉体是神进到人里面，与人调和，神与人成为一。神在为人的耶稣基督里成为肉体。耶稣是一个奇妙、独特的人，有两种性质。祂有神性，也有人性，但这二性并不是分开的，乃是调和在一起的。祂是独一的神人。
基督的两种性质调和在一起，这可由茶与水来说明。茶水包含两种元素：茶和水。当我们说我们在喝茶，事实上我们是在喝茶与水。所以我们可以说，我们是在喝茶水。神可以比作茶，人可以比作水。正如茶与水调和在一起成为茶水，神与人也调和在一起成为神人，就是主耶稣。这位神人是由两种元素，两种性质调和成一个实体，而没有产生第三种性质。在茶水里，茶与水这两个元素仍然有分别，却不是分开的。二者调和的存在在一起。照样，主耶稣基督是神人，兼有神、人二性。
活一种同时存在、互相内住并调和的生命与活一种替换的生命相对
在神学上，‘同时存在、互相内住，’这辞用来形容两个东西如何不仅同时存在，也互相内住。在约翰十四章十节，主对门徒说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？’在十五章四节，主进一步的说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子…自己…不能结果子…。’这两段话指明同时存在并互相内住，也就是两个元素互相内住并调和在一起，使二者成为一个实体，但这两个调和的元素虽有分别，却不是分开的。
基督徒在读新约时，常忽略了同时存在并互相内住这件事。结果，我们与主的关系常被误解。有人说，我们基督徒是活一种替换的生命。照这种领会，基督以祂超凡、神圣的生命顶替并除去我们人可怜的生命。我们若肤浅的读加拉太二章二十节，就会误以为这一节说到替换生命的观念。这是因为保罗说，他已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。许多基督徒读加拉太二章二十节时，曾有过这种观念，现今还有这种观念。戴德生（Hudson Taylor）的传记多年来帮助了许多基督徒，但这本传记的作者，戴德生的媳妇戴存义夫人（Mrs. Howard Taylor），却提倡替换的生命这种错误的观念。
关于我们与基督关系的正确观念乃是同时存在并互相内住，就是基督活在我们里面，我们也活在基督里面。（约十五4～5。）神在基督里借着重生，（一12～13，三6，）将祂自己放在我们里面；（西一27，罗八10；）然后借着受浸，我们被放在基督里。（六3，加三27，太二八19。）我们没有被扔掉或被抛弃，乃是被放在三一神里。（19。）我们不仅没有被扔掉，反而被放在基督里。基督现今是在我们里面，我们也在基督里面。这真是奇妙！
约翰十五章清楚的启示，我们在基督里面，基督也在我们里面这个事实。（4～5。）但在约翰十七章，主为我们祷告，使我们能实化这事实。（20～21。）祂祷告，要叫我们知道我们在祂里面，正如祂在父里面一样，并且祂在我们里面，正如父在祂里面一样。神圣的三一有这奇妙的同时存在并互相内住的一。这同时存在并互相内住的一，已经重复在基督和祂的信徒身上。今天基督是在祂的信徒里面，使祂的信徒也得以在祂里面。这就如父是在子里面，使子也得以在父里面。基督在约翰十七章的祷告，启示出这样同时存在并互相内住的一。按照约翰十五和十七章，我们与基督的关系乃是同时存在并互相内住的关系，不是替换的关系。
在新约圣经里，个性最强的人可能是使徒保罗。他内在的个性很强，他的身量却是瘦小。虽然保罗的个性强，但你读林前七章时，你看不见他那强的个性。保罗写信给在哥林多，有希腊逻辑和哲学背景的信徒。他所写的很有逻辑，但你却找不出一丝他那强的个性。保罗这个人还在那里，但他个性中的‘蛇’已经受了对付。在林前七章，那曾是大数扫罗、个性很强的人，已经受了对付；但得了重生的保罗仍然存留。按照保罗在加拉太二章二十节的话，他已经与基督同钉十字架。他与基督同钉十字架，就对付了他的个性。
在加拉太二章二十节，有旧‘我’和新‘我’。旧‘我’包括大数扫罗的个性。虽然这个性被钉死在十字架上，但扫罗并没有被除掉。相反的，借着重生，大数的扫罗被拔高了。就像海边的沙被筛过，好发现宝物，大数的扫罗也被筛过。所有消极堕落的事物都被除去，但扫罗重生的人位被拔高并被炼净。我们是得救的罪人，我们消极的一面已经被除去，但我们积极的一面正在被拔高。借着重生，我们有了拔高的人性。这不是说，我们的旧人性换成了新人性。我们仍然有与生俱来的人性，但在重生以前，我们的人性是旧的，也是低水准的。重生以后，我们的人性就被筛过，并且借着这样的过程，我们的人性就被拔高，并被炼净。这拔高、炼净的人性就是加拉太二章二十节里的新‘我’。保罗说，‘并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，…所活的…。’保罗乃是凭着基督自己这生命而活着。
在林前七章，成了保罗的扫罗这个人位仍然存留。借着筛的过程，扫罗成了保罗，就是被拔高并炼净，有高标准人性的人。这样一个人是与主联合，并与主成为一灵的。（林前六17。）当保罗写林前七章时，他是与主联合成为一灵的。所以他能给命令，说，‘我吩咐。’他也能说，‘不是我…，乃是主。’他能说这样的话，因为他与主是一灵。他那强的个性，在与基督同钉十字架的客观事实上，并在对这事实的主观经历上，已经借着基督的十字架筛去了。保罗借着经历主观的基督，而经历了主观的基督的十字架。保罗是一直活在十字架阴影下的人，因此，他在写林前七章的时候，乃是个得了重生、被筛过、被拔高、并被炼净，而与主联合成为一灵的人。
保罗是在成为肉体的原则下写林前七章的。成为肉体的原则就是神进到人里面与人调和，使人与祂成为一。因此，神在人里面，人也在神里面。这可由接枝说明。当两棵树接枝在一起，二者都必须被切割。在第一棵树上的切割乃是接受另一棵树的切口。第二棵树也必须切割，好接入第一棵树。这样，两个切口接在一起，两棵树就开始长在一起。为了让我们接枝到基督里，基督和我们都必须被切割。这个切割成就在基督的十字架上。基督这栽种的好橄榄树，（罗十一17～18，约十五1，）借着祂在十字架上的死而被切割。我们也因着与基督同钉十字架（加二20）而被切割。当我们信入基督，并受浸归入祂，我们就被接枝到基督里面，两个切口接在一起，我们就开始与基督长在一起。这不是生命的替换，乃是两个生命接联在一起，并开始生机的生长在一起。（罗六4～5。）
宣信弟兄所写的一首诗歌，（诗歌三六五首，）有一节说到接枝的事：
天然景物都有隐征：
麦种死了子粒生；
贱木接在珍树上面，
小则变大，苦变甜。
在接枝的生命上，在基督这一边不需要筛，因为在祂并没有消极的事物。但在我们这一边，我们需要很多的筛，因为我们充满了消极的事物。在我们得救并进入召会生活后，我们也带来了许多消极的事物。这些消极的事物可以看作是要筛掉的沙。所有的沙都必须筛掉。主用我们在召会生活中所经历的试炼来筛我们。妻子、丈夫、孩子、甚至召会中所有的弟兄姊妹，都是筛的凭藉。在为人生活和召会生活中，我们都喜欢平静而没有风波的生活。众召会中许多长老必定会喜欢荣耀的召会生活，没有任何难处和问题。我们或许喜欢这样的召会生活，但我们所有的常常正好相反。很难说那一种最好。当我们进到永世回头看时，我们可能会说，我们所受的风波太小，难处太少，以至于不能筛我们。
保罗的召会生活常是满了风波。（林后十一23～33。）在行传二十七至二十八章，保罗从该撒利亚到罗马的行程中，有许多的风暴和艰难。倪弟兄在中国，从他职事的开始，直到临终，他的一生满了风波。我与他同工的那十八年里，他难得有平静的时候。从一九五二到一九七二年，他一生最后的二十年，是在监牢里度过的；在监牢里的那些年日，终结于他的死。
风波是祝福，因为借着风波我们就被筛过。这个筛与我们的罪或错误关系较少，与我们的个性关系很大。我们如果凭着主的怜悯和恩典，都能通过筛的过程，我们就能一直对主是有用的。我们的用处不在于我们天生的好个性。我们的用处决定于我们有多少被筛过。有强的个性而天天、年年经过筛的过程，比只有好个性要好多了。保罗是个性强的人，借着许多的风暴，经过了长期的筛，所以他能写林前七章这样的章节。
林前七章是人所写的，但这人所写的成了神圣的启示。他可以说他的话不是主的命令，但他所说的话成了神圣的启示。在那一章末了保罗总结的说，他所说的是按他的意见，但他想他也有神的灵。他不仅有他的意见，他也有神的灵。这二者是调和在一起说话：神的灵在他的意见里说话，他的意见带着神的灵而有所发表。神与人调和成为一个有两种性质的人位，在一个生命并一个生活里活在一起，这就是在话成肉体的原则里，经历接枝的生命。这是真正的对付个性。
讲于主后一九八九年十一月二十一日