读经：约翰福音六章五十七节，十四章十九节，加拉太书二章二十节，腓立比书一章二十一节，罗马书六章四至五节，十一章二十四节。
在新约中有四处主要的经文，两处在福音书，两处在书信，启示活基督这件事。头一处经文，约翰六章五十七节说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’这是新约头一处直接摸着活基督这件事的经文。第二处经文也是在约翰福音。十四章十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’‘因为我活着’这句话的意思是说，基督在复活里活着。‘还有不多的时候’指明祂的死，也指明祂要在复活里再活着。‘因为我活着，你们也要活着’这句话指明，因为祂在复活里活着，我们也要同祂并因祂活着。在新约里，六章五十七节与十四章十九节是最基要的经文，向我们启示，给我们看见我们如何能因基督活着，并同基督活着。第三处经文是加拉太二章二十节，这或许是书信中说到我们因基督活着，并同基督活着的最好一处经文。那里说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。’第四处经文是腓立比一章二十一节：‘因为在我，活着就是基督。’
从这四处经文，我们能看见如何活基督。在这事上，我不使用‘凭基督活着’这句话，因为这句话不能传达正确的思想。在约翰六章五十七节的‘因’含示有一个因素。‘凭’这个字含示凭藉，而不是因素。凭基督而行，含示基督是生活行事的凭藉，正如手杖是用来行路的一样。因基督而行，指明祂是我们生活行事的因素。这种领会也是原文的意思。约翰十四章十九节启示，我们在基督的复活里活基督。祂复活之后活着，我们也要活着。我们不仅是凭祂活着，也是因祂活着。
我们不是凭基督活着，以基督为凭藉；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭藉，乃是供应的因素。我们不是凭食物而活，乃是因食物而活。食物供应我们，使我们能因其供应而活。用手杖作凭藉走路，不需要吃手杖；但因食物而活，必须吃食物。不吃食物，食物就不能成为我们活着的因素。我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督。吃把一个因素带到我们这人里面。当我们早晨吃了丰美的早餐，我们所得的滋养就给我们力量。基督加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督。
加拉太二章二十节说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’我们既已吃了基督，祂如今就在我们里面活着。当祂在我们里面活着，祂就被我们消化。基督是借着被我们消化而活在我们里面。祂如今成了我们活着的供应和因素。我们是以基督作供应的因素而活着。‘现在活着的，不再是我，’这句话的意思是我们已经了结了。然而下一句话说，‘我如今…所活的生命，’指明我们还继续活着。为了描述这个经历，我们可以说，‘基督为我活着；’但最好是说，基督活在我们里面，作我们同祂活着的因素。按照二章二十节，似乎有二者活着。那里有两个主词，一个是‘基督’，一个是‘我’，而这两个主词只有一个述词－活。‘我活着’和‘基督活着’。
保罗为了描述一个人因两个生命而活着，就用接枝来说明。（罗十一24，六5。）野枝子已经从野树上剪下，接枝到栽种的树上，就是接枝到好树上。野枝子从原来的树上剪下，栽种的树也被切开；这两个切口摆在一起，接枝就完成。如今这二者合而为一，但枝子还是枝子，树还是树。虽是二者，却在一起活着。枝子与树活着，但二者在一起活着如同一个。它们这样活着乃是一种调和。我们若说接上的枝子是凭栽种的树而活，就不十分正确。接上的枝子是在栽种的树里活着，并与栽种的树同活。因此，栽种的树活着，接上的枝子也在栽种之树的活着里活着。
有人错误的说，我们基督徒所活的是替换的生命。照这种观念来看，我们可怜的生命从基督换来好的生命。然而这完全是错误的。如果我们基督徒的生命是替换的生命，那么我们可怜的生命在替换了基督的生命之后就了结了。虽然圣经的确说我们已经钉了十字架，但又说我们仍然活着。（加二20。）当圣经说我们已经钉了十字架，意思就是说，我们已经从亚当这棵野树上被剪下来。借着钉十字架，我们已经从亚当剪除；在复活里，我们已经接枝到基督里。我们已经钉了十字架，从亚当剪除；我们也已经被放到复活的基督里。所以，我们并没有了结，我们仍然活着；然而，我们不再是活在我们自己里面，乃是活在基督里，与基督同活，并因基督活着，以基督作我们活着的因素。祂活着，我们也在祂里面活着。我们是在祂的活着里活着。因此，我们的活着与祂的活着调和在一起，成为一个生活。
新约启示，我们有一个旧人，（罗六6，弗四22，）也启示我们是一个新人。（林后五17，西三10～11，弗四24，二15。）我们得救前，我们是个旧人，没有新人。我们得救后，我们成了新人，带着旧人。我们得救前，我们的魂是我们的人位，我们的灵只是接触并接受神的器官。但我们得救，并接受基督这赐生命的灵到我们灵里后，我们的灵就成了我们的新人位，成了新人。这新人是我们重生的灵，有基督这赐生命的灵为其生命。我们的灵成了我们的新人位，我们的魂成了服事我们灵的器官。
我们的灵借着重生，接受了神圣的生命，而成了新人。因此，我们的新人就是我们的灵，我们的魂成了这新人的器官。魂用它思想、领会、解释、决断、爱憎的能力，来服事灵。这一切的能力都是给灵来使用，达成灵的目的。魂已经不再是我们的人位，但仍然有用，作了我们新人（重生的灵）的器官。
我们若要活基督，要因基督活着，就必须学习拒绝我们的魂。拒绝魂的真理，受到一些人的反对。有人说我们如果拒绝魂，我们就完了。然而，拒绝魂的意思是拒绝魂作人位，不是拒绝魂作器官。作为一个器官，我们的魂－心思、情感和意志－是非常有用的。在属灵的经历上，我们越属灵，就越富有思想；我们越属灵，就越富有情感。事实上，我们若不知道哭泣流泪，我们就不是那么属灵。然而，我们需要考虑如何流泪。如果我们以魂作人位而流泪，就不是活基督。
多年来我没有以魂作人位而流过泪，但是当我开始活在灵里，在我的新人里，以魂作我的器官，我开始流泪。这时我流泪是以魂作器官，不是以魂作人位。流泪的人位是我的灵。今天原则还是一样。我们以魂为人位去爱人，是错的。那可能是爱，但那爱是属于旧人，是仍然与肉体有关联的。以我们的魂为人位去爱，是错的。以我们的灵为人位，以魂为器官去爱，才是对的。没有魂，我们不可能爱人。我们的灵，严格的说没有爱的功能。我们若要爱，就必须有爱的器官。爱的器官是情感，就是我们魂的一部分。
我们的灵本身无法哭泣流泪。在福音书里主耶稣哭了。（约十一35，路十九41。）祂是从作祂人位的灵，用祂的魂作器官而流泪。祂不是以魂作祂的人位去爱，乃是以灵作人位，魂作器官去爱。今天，我们既是基督徒，就与主耶稣一样。在我们基督徒生活中，我们必须拒绝魂作人位；但我们的魂作为器官仍然很有用处。什么时候我们的魂要起来作人位，我们应当告诉我们的魂：‘亲爱的魂，你已往是我的人位，但如今不是了。你如今是在复活中作我的器官，我的人位乃是我重生的灵，有主耶稣为其生命，这灵就是新人，而这新人乃是我的人位。亲爱的魂阿，你如今只是我的器官。你要留在你的地位上，不要向我建议什么。当我爱或思想的时候，你必须是我爱与思想的器官。’
在我与主亲近的时间里，我的认罪多数是关于以魂作人位而活的事。我常常忘记魂不再是我的人位，而听从了魂。魂告诉我去爱，我就爱。我不是作坏事，乃是作好事，但我活的是旧人。只作好事并不是活基督；那不是出于生命树。好事与坏事都是出于善恶知识树。
只有当我们在灵里活基督，我们才是活生命树。我们每天必须自问，我们是活基督，还是仅仅循规蹈矩而已。我多次向主认罪说，‘主阿，赦免我，在活你的事上，我还没有成功。我活你的时间，可能只有四分之一，但一天其余的时间，我虽作好，活的却是旧人。保罗能说，“在我，活着就是基督，死了就有益处。”但我不能这么说，主阿，赦免我。’
问：当我们还是未得救的人，我们活的是旧人。如今我们得救了，我们活的是新人。这似乎指明旧人已经了结。我们怎能说，我们的旧人－魂－仍然存留作器官？罗马六章、七章启示，我们的旧人不仅与基督同钉十字架，也与祂一同埋葬。我们的魂－旧人－怎能回来作新人的器官？
答：我们不该忘记罗马六章并不止于埋葬，乃是继续往前到复活。（4～5。）钉十字架的人埋葬了，也复活了。我们魂天然的功能钉死了，埋葬了，但它们也复活了。我们的魂现今有了在复活里的功能。魂作了灵－新人－的器官，不是在天然的情形里，乃是在复活的情形里。我们天然的人，天然的所是，已经在基督的复活里被拔高。我们的人性已经钉了十字架、埋葬、并被基督的复活所拔高。
问：我们既已钉死、埋葬、并复活了，就我们来说是什么复活了？
答：我们得救前，我们的心思迟钝而愚昧，我们的情感放纵而不羁，我们的意志或是顽强，或是软弱。然而，我们接受基督后，祂不仅重生了我们的灵，也借着祂的复活，拔高了我们的心思、情感和意志。祂的复活立即拔高了我们魂天然的功能。我们既是得救的人，我们的心思、情感、和意志必然与已往不同。
因为我们已经接枝到基督里，我们就与基督联合生长，而且我们魂的功能也一直在被拔高、充实。罗马六章五节说，‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’与祂联合生长就是‘生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。…这就是接枝。（十一24。）这接枝能：（一）排除我们一切消极的元素；（二）使我们身上神所造的功能得以复活；（三）拔高我们的功能；（四）充实我们的功能；（五）浸透我们全人，以变化我们。’（新约圣经恢复本罗六5注2，亦见注3。）
问：我的观念一直以为魂的生命与魂的功能是两件不同的事。魂的生命需要拒绝，但魂的功能，包括心思、情感、和意志需要保留。这是否正确的领会？
答：魂的生命是人位，而魂的功能是魂作器官。魂是个器官，魂的功能是这器官的能力。我们最好说我们有魂的人位和魂的器官。
问：我们的灵里有基督的灵，而基督是有心思、情感、意志的人位。我们怎能说在我们的灵里没有这些功能？
答：今天我们的灵是新人，而在这新人里，在这灵里，我们有基督作我们的生命。基督的确有爱、思想、定意的功能。然而基督的功能是属灵的功能，就是属神的功能。基督这些神圣的功能只能借着我们的功能，间接的显明出来。基督思想的功能绝不能直接的自行彰显出来，总是借着我们的心思彰显出来。（林前二16。）
亚当是按着神的形像造的。许多圣经教师解释神的形像就是神的爱憎与思想的功能。神爱，所以我们爱；神憎恨，所以我们憎恨；神很有思想，所以我们也有思想。我们有神的形像，但这形像在我们接受神之前是空的，没有什么内容。我们没有神的时候，我们运用心思是空洞的，在我们心思中没有神作为内容。但是当我们接受了神，神就成了我们的内容。神的思想成了我们心思的内容，祂的爱成了我们情感的内容。手套是这事很好的说明。手套有五个手指，但这五个手指只有手指的形像，没有手指的实际。当手伸到手套里，手指就成了手套的内容。我们的心思、情感、和意志只是手套的手指。当基督带同祂的心思、情感和意志，进到我们里面时，祂的功能就成了我们属人心思、情感、和意志的内容。
没有多少基督徒领会这些属灵生命的细节，但我们需要有这些细节的异象，使我们能成为活基督的人。
讲于主后一九八九年九月五日