读经：哥林多前书三章六节，九节，哥林多后书五章二十节，约翰福音十五章四至五节。
约翰十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’我们住在主里面，主也住在我们里面，这里的两个住在里面，我们可能一生一世都不清楚到底是我们住在祂里面，还是祂住在我们里面？因为‘住’字在希腊文里，有在，停留，生活三种意思。比方说，你说你住在一所房子里，那自然就包括你生活在那所房子里。我们说我们住在主里面，就是说，我们在，我们停留，我们生活在主里面。同样的，主也在，主也停留，主也生活在我们里面。祂在我们里面的同住，就是神与人的调和。
按照神新约的经纶，神与人，人与神的关系，乃是神人的调和。一面说，我们是在祂里面；另一面说，祂也在我们里面。这两个里面加起来就是调和。比方说，这里有一团油面，这是把油调到面粉里的结果。面粉里满了油，面粉调到油里面去了。北方人就是用这种油面作出可口的核桃酥。再比方说，人把茶叶泡在开水里，过了几分钟，开水就变成茶色了，那是因为茶叶里面的茶质，进到水里，水也进入茶质里面。前一个调和是油调面粉，后一个调和是茶进到水里，把水茶化了。
早在第二世纪就有人看见神人调和的真理，但是当时的人没有看见神人二性调成一起，并不会失去原来的成分，也不会产生第三种成分。这个调和并不是神人二性失去了他们的本性，更不是这二性变成了第三性，乃是这二性仍旧存在，并无改变。我们绝不会因这个调和就自封为神了，我们乃是因这调和，有分祂的生命（约壹五12）和性情，（彼后一4，）成为神的儿女。（约壹三1。）这就如同儿子和父亲同有一个生命，同有一个性质。但这并不是说，儿子有了父亲的生命和性质，就成了父亲。在身位上，儿子还是儿子，父亲还是父亲。但在性质上，两者是一样的。
约翰十五章说，主是真葡萄树，信徒是枝子，信徒要住在葡萄树上。这个说法好像还是比方，但在约翰一书四章却一定是个事实，那里说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’（13。）神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。人和神调合成为一，这就是神成肉身的原则。最低限度，在全宇宙中，在神的造物里面有一位拿撒勒人耶稣，祂是神人二性品。祂是神，也是人，祂乃是神人。神不仅与祂同在，乃是和祂调在一起，所以他们是共生命，同生活、共行动、同工作。因此，主耶稣无论在地或在天，都是与神同行，与神同工。这里的同不是并肩的同，乃是相调的同。
整个基督教都在谈论神的工作，神的事奉，却忽略了神人同工的同肩，乃是神人的相调。慕安得烈说过：‘最好的祷告就是在我里面的基督，祷告在天上的基督。’最好的祷告就是天上的基督，在我们这个地上的人里面祷告出来。换句话说，最高的祷告就是基督在我们里面穿着我们、套着我们，和我们一同祷告。罗马八章二十六节说，‘我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’圣灵用说不出来的叹息，为我们祷告，这是在信徒身内，还是身外？显然的，圣灵的叹息是在我们身内。岂不知你在那里叹息的时候，那个叹息就成了圣灵的祷告，在我们的经历里，有时我们对一件事有些感觉和负担，但没有话语发表，只有叹息！岂不知这个叹息却给圣灵机会，在我们里面将我们的感觉发表出来。这个叹息我们说不出来，是连我们自己也不懂的，但神却懂，听祷告的神懂得这个叹息。
我们若把这些经节好好读过，就会看见新约的经纶就是神要把自己作到人里面，也把人作到神里面，使神和人二者调在一起。凡是对神的敬拜、事奉，以及为神所有的工作，都是在这个神人调和的原则里，来同活，同行并同作。在召会中不论老幼，从事奉主的开头就要认识，作主的工人乃是在主里面的人。你上车，祂也上车；你快乐，祂也快乐；你忧伤，祂也忧伤。当你发脾气，作了叫祂感到痛苦、为难的事情时，那就叫作独作。在正常属灵的光景里，你凡事都不该独自作，乃是与神一同作。我再说，这里的同不是并肩的同。不是外面的同，乃是调在一起的同，是相调的同。
也许你和弟兄姊妹调得很好，可是无论怎么同，也不会是相调的同。然而在你我里面，在你和弟兄姊妹里面，有一位不仅和你调，也和别人调。我们大家都和这一位调，结果大家都调起来了。当你和神调起来，就在这个正常的调和里面，你和弟兄姊妹也是调和的。可以说，你在弟兄姊妹里面，弟兄姊妹也在你里面。好比电是在发电所里，也在这个会所里，同时也在每一个灯管里面。所以我们也可以说，发电所在会所里面，会所也在发电所里面。借着电，每一个灯管是互相在里面。在每一支灯管自身是分的，是自立的，可是在电里面他们是调的，是不可分的。神是灵，如同电一样，祂在我们里面，我们也在祂里面。所以我们也是互相在里面了。
五旬节那天，当彼得同十一个使徒站起来的时候，（徒二14，）宇宙间有一种光景显出，那就是天上的神进到地上的人里面，借此把天和地连起来了。他们十二个人站在那里就是一个，他们就是一团，这是一个了不得的调和，这也是今天召会该有的光景。将来你们下乡去，所需要的就是这个异象。出去开展的人需要有这样的了解和领悟，看见你们不是自己去，乃是和祂一同去。是祂穿着你，住在你里面，你乃是在这个里面的调和里而去。并且不仅是你和祂，你还要和所有的同工，所有的弟兄姊妹，都在这个调和里一同下乡，一同开展。你们若是了解这个调和，你的信心就会加增，这是你作工的本钱，也是你作工的胆量。
彼得就是一个例子。五旬节那天，这位加利利渔夫在大京城耶路撒冷里，面对那么多达官贵人，站起来，天不怕地不怕，放胆讲论神的话。他的胆量就是从这个调和来的。彼得曾跟随主耶稣三年半之久，亲眼看见主钉十字架被埋葬；主复活之后，他也去空墓看过，而后复活的主向他显现，向他吹气，叫他受圣灵，（约二十22，）因这位复活的基督已经成了赐生命的灵。（林前十五45下。）从那一天起，这位复活的主就进到彼得里面，叫彼得这个人完全改变了。四福音里的彼得，是一个满了天然、满了肉体的糊涂人，他甚至和十一个门徒争论谁为大。
但到了行传第一章，那里有一百二十人，不但有弟兄，也有姊妹，在那种复杂的局面里，彼得却不争论。不但彼得、约翰不争了，连在那里的一百二十人也都毫无异议。（15。）他们同心合意，坚定持续的祷告了十天。忽然，彼得站起来说话了。这位加利利的渔夫，竟在那里讲解诗篇。彼得是除了主耶稣之外，头一个解经的人。他虽然没有读过希腊学院，也没有在迦玛列门下受教，但因为灵在他里面，那一天他的解经解得太好了。在他向主祷告的时候，他已经和主调在一起了，就在这种绝佳的情形之下，五旬节来到，从天上有响声下来，圣灵浇灌他，原来圣灵在他里面，现在圣灵也在他外面来加强他，所以他就释放了，就有胆量与神同工。
彼得站起来说话的时候，无疑的，他是与神同工。并且他站在那里的时候，是连着天，连着地的，那时天地都连到他自己身上了。正像主耶稣所说的，天上地上所有的权柄，都赐给祂了！（太二八18。）盼望今天我所说的在这一幕，要成为你们的异象，明年你们就在这一幕异象之下，出去开展。彼得传福音不是传道理，乃是和神相通，灵与他同在。在这种情况下，那一百二十人谈不到个人的意见、性情、脾气，他们都是这个和那个同灵，那个和这个同气，同声大大阿们响应彼得所说的。你们下乡的时候就该如此，那时候你们两位两位的出去叩门，进到人家里去和人谈话，不要忘记天地都连在你们身上，不必去呼天唤地，天地都随着你们，你们乃是和主同工的。
保罗在林前三章六节说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’在我们的领会里，保罗在前面栽种，而亚波罗在后面浇灌，最后神来给他生命。事实上，不仅保罗和神相调为一，亚波罗和神相调为一，就是这两位陌生的同工，也在他们所调和的那位神里面相调。若这两位同工不是在神里面调和，就不可能这一个来栽种，而那一个还没有见面的就来浇灌，这定规是因为在一位灵里的缘故。保罗在林前四章十五节说，‘我在基督耶稣里借着福音生了你们。’那个生就是栽种。保罗在哥林多传福音，哥林多人接受了保罗所传的道，就是保罗把基督这福音的种子栽种到哥林多人里面。撒进去的是种子，长出来的是树。因此就着种子来说，是撒种；就着树来说，是浇灌。在这个过程中，保罗和亚波罗都不是独作，乃是与神同作。保罗撒种，神在里面赐生命；亚波罗浇水，神在那里也加多生命，所以保罗说，我栽种了，亚波罗浇灌了，叫他生长的乃是神。这就是与神同工。
保罗在林后五章二十节说，我们是神所差派出来的大使，替神劝你们，求你们，要你们悔改归向祂，与祂和好，与祂成为一。这件事虽然不是神自己当面出来作，是神差遣保罗作祂的大使替祂作，但是保罗要哥林多人知道，他所的就是神所作的，神乃是在他这位大使里面作，他们二者就是一。保罗到了哥林多，神也到了哥林多；保罗这个劝，这个求，就是神在那里劝，神在那里求。保罗带着神去，他乃是与神同工的。这一点是非常基础的点。你们不管多年轻，都有权利支取其中的丰富，都有权利向神说，‘神，今天我出去不是独自作工，乃是与你同工，是你和我一同去。’这个认识和了解，要在你里面成为你的异象，你的体会，你的立场，让你能够天天站在其上，也活在其中。
今天许多基督教传道人贫穷、软弱，就是因为他们没有看见这个异象，没有取得这个立场，也不会在这个立场上使用他们的权利，支取他们所应该享受的。我盼望你们都有这一段基础的认识。当你有了这个看见，你的一切观念、行动、态度就都改变了。比方说，你还没有结婚的时候，你是一种单身的生活方式，等到你结了婚，两个人一能生活，若是你不改变生活的态度，那麻烦就大了。当你考虑到改变生活方式，这就会影响你的行动。
同样的，你与神同工，神与你同在，这并不是随你的意思要怎么作就怎么作，你乃是凡事要问祂。就祂而论，什么都没有问题。就我的经历而论，常是祂动我不动。在神那里祂早已预备妥当了，乃是我们没有与祂配合。在此我们需要学一个功课，凡事都得和祂交通，向祂仰望，向祂寻求，与祂商量，这个实行将改正你。你不知道你的‘快’闯了多少祸，当你和祂交通之后，神比你更快，祂马上来制止你，叫你煞车，把你救出来。有时候你的慢也同样需要受改正。我告诉你们，最能平衡你的就是神。
我曾告诉人说，和人同工不难，但和神配搭真难。有时候神为了训练我们，好像特别刁难，你要快，祂偏要慢。所以我也有被神弄生气的经历，好像马大听见耶稣来了，就埋怨主说，‘主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。’（约十一21。）在马大的感觉里，主一直拖延到她弟弟死了，葬了，臭了才来，这时候来有什么用？马大的埋怨就是生气。保罗在腓立比二章十四节说，‘凡所行的，都不要发怨言，起争论。’发怨言就是生气，起争论就是吵架。不要发怨言，起争论，就是不要生气，也不要吵架。我们都说新约里最好的召会是腓立比召会；最好的信徒就是腓立比信徒，但保罗还这样嘱咐他们。今天我也来对你们说，你们下乡开展的时候，不要发怨言，起争论，这不是一件甜美的事。
神为了训练我们，祂可以快快作的，祂偏偏不作。祂就是作也是对别人作，对你不作。我说这些是要你们记得，今天你有分主的工作，这和你在世界上从事别的工作大不相同。因为不论从事任何行业，都是自己作。但你们下乡传福音，或到社区传福音，这不是你单独作，乃是主和你一同作。只要你和主能配起来，你和其他的同工弟兄姊妹也就没有什么问题了。若是你和同寝室或同组、同队的弟兄姊妹有问题，那就证明你里面和主出了问题。这功课不仅在人身上学，还要在神身上学。
你是否和神合得来？你是否在神身上出了问题？或者是神在你身上还有问题？所以祷告就不觉得通畅。当你和神有了间隔，就像夫妇之间不顺的时候，说什么都谈不拢。因为夫妇之间不在事实，全在情感。情感好了，什么都好；情感差了，没理可讲。夫妻之间的对错不是根据事实，乃是根据感觉。同样的，今天我们在神面前事奉主的问题也在这里，我们和神之间的感情调得好，就没有难处了。
因此你们永远要记得，只有这一位不仅在你身边，祂还在你里面，祂在你里面是没有间歇的。祂天天陪着你，吃饭陪着你，睡觉陪着你，你作什么祂都陪着你。‘主与我们同在’这是一句甜美的话，但这个一直的同在，有时也叫人觉得累，觉得烦，叫人受不了！这里有我们该学的功课。你和主的关系若处得好，和主合得来，和主没有问题，你和弟兄姊妹的配搭也就没有问题了。在已往的配搭里发生许多问题，我们以为是青年人有问题，又以为是年长的有问题，其实老的、少的都不成问题，问题的关键完全在你和主的相处，和主的联，和主的调。这个结合搞得好，工作就作得好；反之，工作就不容易作。
我再说，永远不要忘记，我们与神同工的同不是并肩的同，也不是里外的同，乃是相调的同。同到一个地步不能再同了，就是相调成为一个了。结果我们就成了最自由的人，同时，也是最不自由的人。因为神作了我们的释放，神也作了我们的约束。这些功课你们一定要学，才能在主的工作上有果效，且能长久。你们和主之间若没有调好，等到下乡开展，你作什么都提不起兴趣，也没有味道，又看不见果效，这时就很容易败兴而返。我们和主之间的相调，乃是每个事奉主之人必须学习的功课。
李常受弟兄于主后一九八八年十月二十二日讲于台北