从人因着堕落，和神出了事，离弃了以神作人一切的地位，财物就变成堕落人类生活中一件要害的事。因此人就在这种情景中，落到只认财物，不认神，只知倚靠财物，不知倚靠神，甚至事奉财物，以财物为神，让财物顶替了神的黑暗中。神的仇敌撒但魔鬼，也就趁机利用人这种堕落的光景，进来诱骗人，为着发财得利而敬拜财神一类的偶像，他就可在这些偶像的背后，得着人当给神的敬拜和事奉。所以主耶稣才对我们说，一个人‘不能事奉神，又事奉玛门’。（太六24。）主这话里的事奉，原文指我们前一课所看见作奴仆的事奉。这说出撒但以财物，一面诱人敬拜他，一面又置人于财物的奴役中，正如俗语所说的守财奴。但我们蒙了神的怜悯，得着了主的救恩，把我们从撒但权下救出来，叫我们转向神。（徒二六18。）我们这样蒙了神的救恩之后，在我们现实的生活中，就面对一个事实，就是我们对撒但已往所用以迷惑我们和一切世人的财物该如何？我们对这财物的存心该如何？态度该如何？尤其应该怎样对待这财物？还像我们在未得救以前的旧生活中一样呢？还是随着神叫我们脱离撒但的权下转向祂的救恩，而对财物也有一个转变呢？对这事，神的话在圣经中有清楚的指导。所以在前二十三课中，看过了十七题，关于我们和神之间种种重要的事，现在我们要来看财物奉献这件事。
（一）‘不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神。’（提前六17）这话揭开撒但迷人的阴谋，给我们看见，在我们生活中一切物质的享受，表面是来自无定的钱财，实际都是来自神的赐与，都是神丰富的赐与供给我们的。所以我们不要寄望于那迷人无定的财物，乃要寄望于那将百物赐与我们，给我们享受的神。
（二）‘亲爱的，我愿你凡事兴盛。’（约叁2）这里所说的兴盛，是指在物质上的昌盛发达，指明我们得救属神的人，在物质上的享受，都是来自神，都是神叫我们在事物上兴盛而有的。我们是应该努力务业，圣经也要我们学习并留心作正经事业。（多三14，8。）但神若不祝福，就我们劳苦努力，惨淡经营，也难有多少所得。所以在财物供应的这事上，我们要学习多寄望于神，不像世人一样，专靠自己的本能为力。
（三）‘那丰富供应种子给撒种者。’（林后九10）圣经看奉献财物乃是撒种。这种子是神所供给，由神而来的。这表明信徒所奉献给神的财物，原是由神而来，神所赐给的，所以乃是将神赐给我们的奉献给神。
（一）‘不要为自己积蓄财宝在地上，…只要为自己积蓄财宝在天上。’（太六19～20）主这话，需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物，乃是人用所得应付一切的生活需用之后，所积存起来的。主在这里吩咐我们，不要把这顾到生活而多余的财物，积蓄在地上，乃要把这财物积蓄在天上，就是把它用在那在天上的神身上，如济助有需要的人，与他们结交朋友，（路十六9，）并推广福音（腓一5）等等。
（二）‘你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神；又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。’（提前六17～19）这是使徒嘱咐我们的话。使徒的嘱咐也就是主的吩咐。富足的人是指那些所得应付了他们生活的需要，还有余的人。善行、善事，是指将自己生活所余，分施与有需要的人。在这样的善行、善事上富足，就是甘心分授，乐意与人同享。这也就是积蓄财宝在天上，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。这样作就得以在今天持定，就是据有、使用并享受那真实的生命，就是神那永远的生命。将生活余剩的财物，积存在地上，是持定、使用我们天然的生命；将这生活剩余的财物，积存在天上，用在神身上，是持定、运用神那永远的生命。
（一）‘你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。’（路六38）这是主耶稣亲口所应许的。我们若肯为着神，将我们的财物分赐施与有需要的人，神就必定也有所给我们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在我们怀里，是丰富充盈的，不是倒在我们手里，是些微有限的。这交易是何等的有利！
（二）‘记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。’（徒二十35）受撒但诱骗的人，在财物上总是要受，不愿意施。要受不要施，就是撒但的骗局，叫人失去神的祝福。神在财物上祝福我们至上的路，乃是施，不是受，像祂自己向我们所作的。所以主亲自应许我们说，施比受更为有福。历来千万爱主、相信主的话，照着主这话实行的人，都能从他们的经历中，证实这应许的可靠。
（三）‘少种的少收，多种的多收。’（林后九6）这是主在生物界所立的一个自然定律。这定律也含有主的应许。奉献财物犹如撒种。撒种是有收成的，少种的少收，多种的多收。在人看奉献财物，是把财物给出去了，那知在神看奉献财物乃是撒种，必会有收成，少奉献的少收，多奉献的多收。我们应该相信主这定律中的应许。
（四）‘万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’（玛三10）十分之一，是在旧约神要以色列人，将他们的收获奉献给神的法定数量。仓库，指旧约圣殿里储存神的百姓所献供物之处。我家，指旧约神的殿。这充盈的显出神无量丰富之应许的话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，对新约的信徒也是如此。我们若将当给神的，全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，神就必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。这是万军之耶和华郑重的应许，我们可以照祂这应许奉献给祂，以此试试祂。
（一）为召会的需要－在旧约，神要祂的百姓以色列人，每人都献给祂赎命银，为神的居所，就是会幕和圣殿用。（出三十11～16。）今天召会就是神实际的帐幕（居所－以弗所二22），实际的殿。（林前三16～17。）我们新约的信徒，人人也都应当为着所在地召会的需要，种种的开支，向神有所奉献。
（二）为推广福音－‘你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。’（腓一5）交通在这话里，指有分、享受。腓立比的信徒，从得救的头一天，直到保罗写这信给他们的时候，他们一直用财物供应保罗传福音的需要，以推广福音，在广传福音的事上，与保罗同分、共享。这告诉我们，我们一得救，就应当将神所赐给我们丰富有余的财物，奉献给祂，为着推广祂的福音。
（三）供给主的仆人－‘腓立比人哪，…你们也一次两次的，打发人供给我（使徒保罗）的需用。’（腓四15～16）那些全时间服事主的人，没有时间带职业赚得生活的需要，所以就需要信徒用奉献给主的财物，供给他们。提摩太前书五章十七节告诉我们，那善于带领召会的长老，和那在神的话语上劳苦教导人的（地方上的长老），信徒也当用财物供给他们。
（四）供给有需要的圣徒：
（1）‘在圣徒缺乏上要有交通。’（罗十二13）这是指我们要在财物上供给有缺乏，就是有需要的圣徒。这也是我们奉献财物的用途之一。
（2）‘要我们记念穷人。’（加二10）我们也当记念穷人（重在信徒中间的穷人），用我们从神所得的财物，顾到他们。
（一）‘按照…得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给…’－‘你们各人要照所得的昌盛，拿出来…’（徒十一29，林前十六2）我们在前面照约翰三书二节，已经看见，神祝福我们，使我们兴盛，就是昌盛。我们要按神所祝福，使我们得昌盛的情况，定规我们所当奉献给神的数量。这是由各人自己定规的，乃是照他所有的，不是照他所无的。（林后八12。）
（二）‘少种的少收，多种的多收。各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。’（林后九6～7）我们奉献财物，少种的少收，多种的多收。该少该多，由各人自己心里酌定，不要作难，不要勉强，因为施与得乐意的人，才是神所喜爱的。
（一）‘向我们要求这供给圣徒的恩典和交通，并且…凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。’（林后八4～5）马其顿的众召会，将财物供给犹太缺乏的圣徒，是一面向使徒要求，准他们在这供给的恩典和交通上有分，一面更凭着神的旨意，先把自己献给主，也给了使徒们。这给我们看见，最蒙神悦纳的财物奉献，是应当先把自己献给主，和关心我们的使徒，再要求有分于这样的恩典和交通。
（二）‘你们要小心，不可将你们的义（施舍）行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。’（太六1～4）我们奉献财物给神，无论为着什么用途，都不可行在人前，故意给人看见，要得人的荣耀，从人得到赏赐，这样就不能得在诸天上之父的赏赐。所以不要让左手知道右手所作的。我们要作在隐密中，由天父看见，而报答我们，就是照我们在前面看见祂所给我们的应许，还报我们，赏赐我们。
照主在这段话所吩咐的，我们奉献财物，要尽可能的不给人知道。无论记名式的献捐，或公开的施与，都该避免。为这缘故，我们在聚会的地方，设有奉献箱，让众圣徒以秘密的方式，将奉献的财物投入箱内。这合于旧约神的百姓投库的作法。（王下十二9。）
（一）与受者的交通－‘供给圣徒的恩典和交通。’（林后八4）用财物供给圣徒，乃是一种交通，使授者与受者互相蒙恩。
（二）在神前对人的义－‘他分施赒济贫贱，他的义存到永远。’（林后九9）用财物施舍，乃是在神面前对人的义。神是顾到穷人的，也要属祂的人顾到穷人，（申十五7～8，）‘怜悯贫穷的，就是借给祂。’（箴十九17）这是神对于人与人之间的关系，所定的一项规律。所以我们若照神这规律作，在神面前就是对人的义，存到永远。主耶稣在国度的宪法里，也把我们的施舍看为义。（太六1～4。）我们这些在主天国里的人，若不施舍，若不把财物为神用，就是违犯天国至高的律法。我们用神所给我们的财物赒济人，不但是善，（来十三16，）更是义。善，我们可行也可不行，但义乃是我们的义务，非行不可，不行，在神面前就是对人不义。
（三）神悦纳的祭物－‘不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。’－‘你们的馈送，如同…可收纳的祭物，是神所喜悦的。’（来十三16，腓四18）这里的行善指将财物施与人。这在神面前乃是神所喜悦的祭物。我们奉献给神仆人的馈送，也是神所喜悦，可收纳的祭物。
（四）神喜悦的香气－‘受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。’（腓四18）香气在这里指燔祭的香气。（创八20～21，利一9。）我们所馈送给神仆人的奉献，不只是向神所献的祭物，也是这种燔祭的香气，是神所喜悦的。这也表明这里的祭物，如同使神满足喜悦的燔祭。
以上奉献财物的四种意义，该给我们看见，我们奉献财物的重要与价值。原来在神看为‘不义的钱财’，（路十六9，）就是那迷惑人的钱财，（太十三22，）‘无定的钱财，’（提前六17）且会变成‘无用的’钱财，（路十六9，）经过我们属神的人，将它奉献给神，为神使用，竟会成为我们与圣徒的‘交通’，我们在神面前对人的‘义’，也成为神所悦纳的‘祭物’，并神所喜悦的‘香气’。那迷惑人，败坏人，祸害人的钱财，竟会变为我们在神面前所蒙这样超越的祝福！这全在于我们在财物上的奉献。（本课篇幅较长，从‘肆 用途’一段，分二次读为宜。）
一 主，你得着我一生，
使它归你成为圣；
得着我日与我时，
归你使用永无止。
（副）为我荆棘冠冕你肯戴，
为我钉死苦架你受害；
为你我愿献上我命与我爱，
事你、爱你到万代。
二 得着我手与我足，
勤作你工，奔你路；
得着我口与我舌，
传扬你话，颂你德。
三 得着我金与我银，
分文不由我留存；
得着我才与我智，
运用全照你指示。
四 得着我心与我意，
全归于你不他依；
得着我爱与我情，
全注于你不别倾。
五 主，你得着我一切，
我愿与你永联结，
爱你、念你、事奉你，
永远失去在你里。