读经：歌罗西书一章八节，四节，帖撒罗尼迦前书一章五至六节，四章三至八节，五章十九节，帖撒罗尼迦后书二章十三至十四节，提摩太前书三章十六节，四章一至三节，提多书三章五节。
圣经从歌罗西书到腓利门书这七卷书里所启示的那灵，乃是包罗万有、复合、经过过程、赐生命、内住的灵，作为三一神的总结。要找一个能包括这七卷书的题目或主题并不容易。歌罗西书启示我们，包罗万有的基督是身体的头。帖撒罗尼迦前后书的主题是为着召会生活的圣别生活。提摩太前书的主题是神对召会的经纶，提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂。在提多书我们看见召会秩序的维持，而腓利门书乃是说明在新人里信徒身分平等的例证。这七卷书的总题是‘实际基督徒生活的灵’。
在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，我们看见一个奇妙人位的完整阐释和说明。这个奇妙的人位乃是三一神－父、子、灵，成了一个人，在罪之肉体的样式里。这一位经过了成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程以后，成了包罗万有、赐生命的灵。罗马书向我们阐释并说明祂是生命的灵；在哥林多前书，祂是赐生命的灵；在哥林多后书，祂是变化的灵；在加拉太书，祂是福音的福。福音主要的福乃是包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵。以弗所书论到身体的灵，腓立比书论到耶稣基督全备的灵。现在我们要来看，歌罗西书至腓利门书那为着实际基督徒生活之包罗万有的灵。
歌罗西书启示，信徒在元首基督里向众圣徒所有的爱，（一4，8，）其源头、元素、领域乃是那灵。照着我们天然的领会，爱这件事很寻常，但照着神圣的事实，它并不寻常。歌罗西一章四节说到歌罗西的圣徒向众圣徒的爱；八节启示他们向众圣徒的爱乃是在那灵里的爱。我们绝不会想到，歌罗西这卷书论到包罗万有的基督是身体的头，竟这样平常的阐释并说明包罗万有的灵。照着我们天然的领会，这种说法很寻常，但事实上这说法非常特殊。我们要经历基督作身体的头，必须有向着众圣徒的爱。第四节里的‘众圣徒’，在希腊文里，那个‘众’是 pan。在美国有一家航空公司，称为 Pan American（泛美）航空公司。泛的意思是包罗一切。要经历基督作身体的头，需要有向着一切圣徒的爱。
我一生曾旅行许多国家，接触过形形色色的人。世界上的人都有不同的特征。我们的主从各支派、各方言、各民族、各邦国中买了人归与神。（启五9。）我们必须问问自己，神所救赎的这些人，我们能不能都爱？我作孩子的时候，中国的青年人被灌输一种对日本的仇恨，因为日本侵略、破坏并征服我们的国家。然而，我现在是基督徒，我必须爱我的日本弟兄。历史也告诉我们，在欧洲，德国、英国和法国之间常有战争。这三个国家里蒙救赎的人怎能彼此相爱？你甚至必须问问自己，你在所在地的召会里，爱不爱每一个人，对每一个人感到喜乐？
我们在自己里面绝不会有向着众圣徒的爱。这爱乃是在那灵里面。许多世俗的历史学家说，基督教乃是爱的宗教。当然，神的子民应当是一班爱的子民，但这是怎样的爱？我们应当用属人和天然的爱来爱别人么？我们需要一种爱，能爱来自各种文化的各种子民。我们自己的爱不是这样的爱。这爱必须是在那灵里。那灵是这一种爱的源头、元素、素质和领域。我作基督徒已经五十九年多，因着主的怜悯，我能作见证，我爱所有来自不同国家的圣徒。这爱不是我的，乃是在那灵里的。
召会是基督的身体，也是新人。这新人的基本需要是独一的－祂的爱。人没有爱而要在一起，这非常不容易。丈夫和妻子若没有爱，怎能在一起呢？他们没有一方能忍受这样的婚姻。人类社会基本的需要就是爱。不同的种族，不同的肤色，不同的方言，有这许多不同的人怎能成为一个身体，成为一个新人？没有爱这是不可能的。惟有爱使我们联结，也惟有爱使我们众人成为一个新人。
许多人会说，基督教是博爱的宗教，但实际上，我们属人和天然的爱不是博爱。我们基督徒乃是在那灵里有一种爱，能爱主身体中所有不同的肢体。来自所有文化、所有种族、所有国家的主内弟兄，我们都爱。凭着我们天然的爱，这是不可能的，但在那灵里有这爱；那灵乃是一个奇妙的人位。新约不是一本道理的书，一本教导我们博爱的书。新约所启示我们的，乃是一个人位。这爱是一个人位，就是包罗万有的灵；在祂里面有这样的爱。祂是这爱的源头、元素、领域。你若住在祂里面，祂就是博爱，促使你爱所有不可爱的圣徒。
帖前一章五至六节告诉我们，使徒所传的福音，不仅在于言语，也在能力和圣灵。帖撒罗尼迦前书启示那灵是使徒所传福音的实际。第六节告诉我们，信徒领受了福音，蒙了圣灵的喜乐。福音是在那灵里面，而领受福音之信徒所蒙的喜乐，是圣灵的喜乐。在传讲的人那一面，福音是在那灵里面；在接受的人这一面，喜乐是那灵的喜乐。若没有那灵，就没有福音的实际，也没有接受福音的真正喜乐。我若不确定我的话语职事是在那灵里面，我就不要作。我若在那灵之外供应话语，我的职事就是徒然的。然而，当我在那灵里说话的时候，所说的绝不会是徒然的，因为那灵是我说话的实际。
在帖前四章三至八节，我们看见神将那灵赐给信徒，为着圣别，而与淫乱相对。这圣别是在那灵里面。我们可以说，成圣是使我们圣别。但我们也必须晓得，什么是圣别。也许你非常道德、合乎伦常，非常纯一，非常清洁，并且为别人而活，但你可能仍然不是圣别的。圣别乃是绝对为着神。也许你很善良、道德、合乎伦常、纯一、恩慈，但你若不是为着神，你就不是圣别的；你乃是凡俗的。你必须绝对为着神而成为圣别。
行淫是为着神以外的事来使用身体，而圣别是绝对为着神来使用身体。圣别与行淫相对。若是人绝对为着神来使用他们的身体，就没有一个会行淫。就肉身来说，也许我们没有犯淫乱。但就属灵来说，我们每一个人都犯了淫乱。这原因就是我们没有为着神，却为着别的事，使用我们这个人。属灵的淫乱就是不为着神来使用自己。你为着神以外的事来使用自己。
我们怎样才能成为一个不为着神之外别的事物的人？这似乎是不可能的，但我们能在那灵里这么作。你和妻子或丈夫争吵的时候，你必须晓得，在原则上，这就是犯属灵的淫乱。你的嘴唇、你的舌头、你的口，都该绝对为着神，不该在婚姻生活中用来和对方争吵。你若为着神以外的事物来使用你的口，这就是属灵的淫乱。你的口应当绝对为着神，不为着别的事。闲谈也是一种属灵的淫乱。要逃避这种属灵的淫乱，惟一的路就是在那灵里面。我们在那灵里面，就绝不会用我们的口闲谈，也绝不会在婚姻生活中让我们的口和对方争吵。
帖前四章三至八节是一段很强的话，告诉我们在那灵里圣别与行淫相对。惟有在那灵里，才可能为着神使用我们的全人。我们在头脑里，会有许多事情可以闲谈。我们在情感里，就非说神以外的事不可。为着神以外的事来使用我们的口，乃是一种属灵的淫乱，而惟一绝对圣别归神的路，乃是靠着在那灵里面。
帖前五章十九节说，‘不要销灭那灵。’我们在得救以前，丝毫不觉得有谁在我们里面运行。然而，从我们得救开始，似乎一直有一位在我们里面。有时候，似乎有一位在监视你，或尾随着你。你去那里，祂就去那里，如影随形。在你得救以前，的确是独自一人，没有人与你在一起。但自从你得救之后，却有一位时时与你在一起。也许你喜欢去看电影，但你里面有一位说，‘不要去。’似乎总有一位在你周围、上面、后面、里面对你说话。这是那位奇妙者，救主，救赎主，耶稣基督，祂是子，是三一神的具体表现，包含了父、子、灵，在祂的人性里，带着祂的为人生活，成为包罗万有的灵。这一位是最好的侦探；祂晓得你生活的每一细节。甚至你一句话都还没有说，祂就晓得你要说什么。使徒保罗告诉我们不要销灭这灵。这灵使我们的灵焚烧，（罗十二11，）把我们的恩赐挑旺，（提后一6，）所以我们不该销灭祂。 我们需要与这灵同行。
在帖后二章十三至十四节，我们看到借着那灵的圣别得救，以致得着基督的荣耀，来彰显神。神拣选我们来得着救恩。这里所说的救恩，不是从灭亡或神的定罪下得救。神拣选我们，是叫我们得着一种特殊的救恩，这种救恩是借着那灵的圣别而有的。这就是时时借着这包罗万有的灵而圣别，以致得救。我们要上街的时候，我们需要在那灵圣别里的救恩。我们逛街买东西的时候，多半时间是‘走下坡’。我们在百货公司乘电梯或自动梯上升的时候，实际上是走下坡。有时候，我们要买一样东西，里面却有一位叫我们不要买，甚至叫我们回家。惟一能拯救我们不照着自己私欲买东西的，就是圣别的灵。
还有，谁能拯救我们脱离与配偶争吵的试探呢？定规是耶稣基督，神的儿子，祂是三一神的具体表现，总结为那灵。这灵把你从争吵的习惯和欲望中分别出来，这就是圣别。我们每天都需要这种圣别的救恩。我们需要蒙拯救脱离发脾气，脱离在电话中闲谈的欲望。对许多姊妹们而言，电话是非常‘黏人’的，她们一旦拿起电话，就很难放下。惟一能拯救我们脱离这事的，就是圣别的灵。我们需要天天、实际、即时的救恩，不是凭着大能或神迹，乃是凭着安静、温良、柔和、圣别的灵。祂不和我们打仗，也不强迫我们作一些事。祂像鸽子一样在我们里面。我们需要这样的救恩，神也拣选了我们，因那灵圣别的恩典来得着这救恩。
这一种救恩的结果，乃是得着基督的荣耀，来彰显神。我们借着圣别的那灵得救，我们就是在荣耀之下的子民，这荣耀乃是为着神的彰显。我们许多人确实爱主，但在我们的日常生活中，在我们购物、闲谈、争辩的时候，却没有得着基督的荣耀。基督的荣耀乃是成为神的众子，得着神的生命和性情来彰显祂。我们若天天愿意借着圣别的灵得救，我们就必然带着基督的荣耀，作神的众子，得着祂的生命并有分于祂的性情，来彰显神。
照着提前三章十六节，那灵表白神在肉身显明。基督在地上的时候，这事发生在祂里面。祂是神在肉身显明，这事被那灵表白并证实。今天，同样的原则适用于我们－召会－身上。神在我们的肉体显明，这必须被包罗万有的灵所证实、称义并表白。这意思是说，我们惟有活在包罗万有的灵里，才有一种表白、称义、证实：神在我们－召会－里面显明。
在提前四章一至三节，那灵向信徒说话，警戒他们在后来的时候背道的事。这就是住在我们灵里，并在我们灵里向我们说话的那灵。（罗八9～11，16。）我们需要操练我们的灵，使它敏锐、清明，来听那灵的说话，并且蒙保守避开欺骗人的灵和鬼魔的教训。
在提后一章十四节，那灵也住在信徒里面，使信徒借祂保守那美好的托付。我们从得救开始，就从神接受许多东西到我们里面，作为一种托付。这就像银行的储蓄一样。在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的托付。神的生命，神的灵，和我们在主恢复中所看见的一切宝贵真理，都已托付在我们里面。我们怎样才能保守这托付？惟有借着住在我们里面的圣灵。我们若是在那灵里行动、举止、生活，凡托付在我们这人里面的，就会得到保守。我们若忘掉那灵，在肉体里、照着头脑来生活行动，我们立刻与离开神的外邦人一样。（弗四17～18。）倘若情况是这样，托付在我们这人里面的美好事物就无法保守了。我们必须借着那灵来保守美好的托付。
最后，提多书三章五节告诉我们，神借着重生的洗涤和圣灵的更新，拯救了我们。这灵从我们重生的时候开始，每日并终日不断的更新我们，使我们成为有神圣生命的新人。每当我们在特会中为着话语的职事聚集在一起，我们就经历那灵的更新，并且成了更新的人回到自己的所在地。这就是成圣的灵所作拯救的工作。实际上，祂的成圣就是祂的更新。
我们在这七卷书中所论到的一切要点，叫我们能看见，歌罗西书至腓利门书中的那灵，乃是实际基督徒生活的灵。实际基督徒生活的第一项，乃是在那灵里向着众圣徒的爱；末了一项，就是借着包罗万有的灵而天天更新。这就是我们实际的基督徒生活。在这七卷书里，包罗万有的灵乃是这样的一位灵。