读经：以弗所书四章四节，一章十三至十四节，二章十八节，三章十四至十九节，四章三节，三十节，六章十一至十二节，十七节，腓立比书一章十九至二十一节上，二章十二至十六节，三章八至九节，四章十三节。
在以弗所书和腓立比书里，我们看见那灵，就是子，同着父，乃是三一神的总结。那灵就是三一神的总结，或总结的三一神。三一神经过了一段奇妙的过程以后，产生了总结，就是包罗万有、经过过程、复合的灵。在书信里，那灵不是‘生的’，乃是经过过程的。三一神经过了所有的过程，总结于那灵。
在以弗所书里，这样一位复合的灵乃是身体的灵。（四4。）以弗所书的主题是基督的身体，就是召会。因此在这卷书里，集合的灵、复合的灵，乃是为着身体的灵，也是身体的灵。若是没有灵，就没有身体，没有召会。当人谈论基督的身体，谈论召会的时候，多半忽略了那灵。事实上，那灵是基督身体的内里实际。召会的实际乃是复合、集合的灵。
以弗所一章十三节告诉我们，我们信徒是身体的组成分子和肢体，已都盖上圣灵为印记。印记有个好比方就是橡皮图章。一张纸盖上图章或印记，就接受了一种墨水的元素。现在它不再是纯粹的纸，而是带着墨水元素的纸。首先这给我们看见，盖上印记就是印上一种元素。一章十三至十四节告诉我们，我们听见了主的话，也相信了主耶稣，就盖上复合的灵为印记。这种盖印将神圣的元素放在我们这人里面。这好像盖印将墨水印在纸上。用铅笔写的，很容易擦掉；但印上上等的墨水，就不容易擦掉。有时候除非擦破纸张，就无法除去。这意思是说，墨水的元素已经与纸张成为一，并且两种元素调和为一了。照样，神圣的元素已经与我们成为一了。神圣的灵住在我们人的灵里，并且二灵调和成为一灵了。（提后四23，罗八16，林前六17。）
此外，盖印是作上记号。盖上圣灵为印记，意思就是以圣灵这活的印记作记号，若是有一枚图章，图章上有人的名字，把这枚图章盖在纸上，纸上就会留下这名字的印记。这印记看起来和图章一样一式。我们相信主耶稣以后，圣灵就给我们盖上印记。这不仅把神圣的元素带进我们里面，并且在我们身上作记号，使我们带着印记所表征神的形像，因而使我们像神。
盖印也表明所有权。一个人买了一本新书，盖上有他名字的图章或印记，就表明这本书是属于他的。圣灵将神圣的元素放在我们这人里面作印记，就把我们标明出来，指明我们是属于神的。加到我们这人里面神圣的元素，在我们里面所作的记号，和神圣所有权的标示，加在一起就成为一个凭质。凭质乃是担保一样东西是你的。在我们这人身上盖印的圣灵乃是凭质，说明神是我们的。祂担保神是我们的基业。召会的肢体乃是受了印记的人。所有的肢体都接受了圣灵作为神圣的元素，作为神圣的标记，作为神圣的所有权，最终作为凭质，说明神是他们的基业。从我们得救那天开始，我们就能天天享受神作我们的分。
以弗所二章十八节告诉我们，身体上的犹太肢体和外邦肢体，都借着基督在一位灵里得以就近父。我们得以就近父，意思就是我们得以接触神作我们的享受。每当我们来到神面前接触祂，我们就享受祂。再没有比这更好的享受了。我们接触神，就是借着基督在灵里来到祂面前就近父。这就是我们经历神作我们享受时的神圣三一。我们都已印上那灵为作质，保证神是我们的基业，给我们享受。如今我们借着子在灵里来到父面前享受祂。照着上下文来看，这一节也指明，从前彼此为仇的犹太信徒和外邦信徒，都借着基督在一位灵里得以就近父，作他们的享受。无论我们是犹太信徒或外邦信徒，我们都借着子在一位灵里来到父面前，享受父作我们的基业。
在以弗所三章十四至十九节，保罗祷告父借着灵叫身体上的肢体得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里，使他们满有力量，能和众肢体一同领略基督的阔、长、高、深，叫他们被充满，成为神一切的丰满。这又是三一神。以弗所二章十八节告诉我们，我们借着子在灵里得以就近父。以弗所三章十四至十九节指明，基督从父借着灵来安家在我们心里。这是双向的交通。我们在一位灵里借着基督到父面前去，这意思是我们来到祂面前，并且享受祂。另一方面，基督借着灵从神来安家在我们心里。祂安家在我们心里，使我们认识祂的阔、长、高、深，祂的无限度量，叫我们被充满以致成为神一切的丰满。这位神就是三一神。
保罗祷告父借着灵叫我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。在保罗的祷告里，我们看见四个神圣的名称：父、灵、基督、神。这四个名称不是指四个不同的人位，乃是指同一位，就是同一位完整的三一神。保罗对神新约的经纶有这样的异象，甚至在他的祷告里也有三一神的观点。所有的肢体都需要由父借着灵得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里。这使众肢体能一同领略这奇妙的人位。我们的目标乃是要一同领略这奇妙人位的无限度量，使我们被三一神充满，以致成为祂完全的彰显。
歌罗西二章九节告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。这位基督来安家在我们心里的时候，带着神一切的丰满，并且将神一切的丰满分赐给我们到一个地步使我们为神的丰满，神的彰显。基督要安家在我们心里，用祂的丰富来充满我们，到一个地步，使我们－召会－成为神完全的彰显。这就是被充满以致成为神一切的丰满。这些丰富在神自己里面的时候，是神的丰富；但神的丰富得了彰显，就成为祂的丰满。
要领略阔、长、高、深，领略基督的无限度量，需要众圣徒；不是个别的，乃是团体的。没有人能说出多阔是阔，多长是长，多高是高，多深是深。这些乃是基督宇宙的度量。我们的基督是不可测度，无限无量的。众圣徒必须同工，来领略基督宇宙、无限的度量，叫他们被充满，成为三一神一切的丰满。‘成为’在希腊文里的意思是结果产生。我们被充满，结果产生神的丰满。把这个字译作‘用’或‘被’是错误的。不是用或被神的丰满所充满，乃是成为神的丰满，结果产生神的丰满。基督安家在你心里，占有你里面的全人，这意思就是说，基督用祂所有的丰富来充满你。我们心思、情感、意志的每一角落，每一通道，我们全人的每一部分，都被这位丰富追测不尽的基督所占有，直到我们被充满，结果产生神格的丰满、彰显。
一只杯子可以盛装一些水，水量很丰富，但没有水的彰显，因为杯子没有完全满了水。杯子若被水充满，直到满溢出来，这就是水的丰满、彰显。若是你只有丰富，没有丰满，就没有彰显。我们都需要让基督带着祂所有的丰富，安家在我们心里。心是我们里面之人的组合，由心思、意志、情感、良心所组成。因此，心是由魂的所有部分，加上灵的一部分－良心－所构成的。基督带着祂一切追测不尽的丰富安家在我们心里，这意思是说，祂占有我们里面之人的每一部分。祂带着一切的丰富从里面充满我们，结果就产生一件事－神完全的彰显。
以弗所四章三节告诉我们，身体上的肢体应当保守那灵的一。那灵就是身体的一。我们不该没有那灵而生活、行动、工作或说话。我们必须是在那灵里生活、行动、行事、为人的人。这样我们就能保守一。若是丈夫和妻子不在那灵里行动、生活、动作，他们就无法成为一。当丈夫和妻子在那灵里行动、举止、生活，甚至呼吸的时候，他们就是一。我在婚姻生活中学会了一个秘诀：夫妻若不在那灵里，最好不要谈话。若是夫妻不在那灵里，丈夫说‘西’，妻子会说‘东’。我不在那灵里的时候，害怕和妻子谈话。我在那灵里，她也在那灵里，我们就有完全的自由来谈话，并且我们是一。我们必须记得，我们惟有在那灵里才是一。我们在那灵以外，最好不要谈话，以保守和平。保守那灵的一，惟一的路就是在那灵里，没有其他的路。
以弗所四章三十节告诉我们，众肢体不该叫那灵忧愁，他们原是在祂里面受了印记，为着得赎的日子。一旦那灵进入我们里面，祂就一直与我们同在，绝不会离开我们。即使我们得罪祂或羞辱祂，祂仍在我们里面。我们无法与那灵分开，但我们的确能叫祂忧愁。我们已经盖上圣灵为印记，这种盖印要一直进行到得赎的日子。从我们得救那天直到我们的身体得赎的日子，这种盖印始终在进行。不要忘记这种盖印带给我们神圣的元素。一天又一天，神圣的元素加到我们全人里面，我们里面的神圣标记也变得更加显著，更加明朗，并且神对我们的所有权也越过越加强。这种盖印将使我们的身体改变形状，就是我们的身体得赎。我们不该是一些叫盖印的灵忧愁的人。
我们必须看见，那灵实际上就是神的话。以弗所六章十七节嘱咐我们，要接受‘那灵的剑，那灵就是神的话’。‘就是’的前述词是那灵，不是剑，这指明那灵就是神的话，而那灵和话都是基督。（林后三17，启十九13。）圣经是神的话，但若没有那灵与我们同在，我们来到圣经中神的话跟前，圣经对我们不过是死的字句。我们若有那灵的同在，与我们同在的那灵，就使死的白纸黑字成为神活的话。因此，那灵就是神的话，并且这样一位灵是剑，是武器，叫我们能与神的仇敌争战，带进祂的国度，就是召会。在以弗所书里我们看见这样一个奇妙的人位－三一神所总结的那灵，要产生、建造、加强并丰富召会，来活基督，彰显神，并为神的儿女争战，以带进祂的国度。
在腓立比一章十九节，使徒保罗用了一个特殊的辞－‘耶稣基督之灵全备的供应’。圣经首次题起灵是在创世记一章二节，那里告诉我们说，神的灵覆罩在死水上。然而，腓立比书说到耶稣基督的灵。我们必须晓得，这不是两个灵。在创造里，那个灵是神的灵。然而，在创造、成为肉体、钉十字架和复活以后，神的灵乃是耶稣基督的灵。在我们基督徒的经历中，神的灵不再仅仅是神的灵，祂如今乃是丰富、复合、经过过程、包罗万有、赐生命的灵－耶稣基督的灵。
耶稣的灵（徒十六7）包含了耶稣的成为肉体、人性、为人生活、受苦和钉十字架。基督的灵（罗八9）包含了基督的神性、胜过死亡、复活和复活的大能。这一切项目加在一起，结果产生一个复合品。这就是何以我们说，今天集合的灵乃是复合的灵。这灵复合了神圣的性情，属人的性情，为人的生活，人生的苦难，包罗万有的死，基督的胜过死亡，祂的复活，和祂复活的大能。这些乃是复合、经过过程、包罗万有之灵的元素。在创世记第一章，神的灵好像一杯白水。借着三一神所经过的奇妙过程，这‘水’加进了许多元素。借着三一神的成为肉体、钉十字架和复活，神的灵已经复合了神性、人性、为人生活、人生苦难、钉十字架、复活和复活的大能。今天耶稣基督的灵乃是包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵。在祂里面有全备的供应！你需要什么？凡你所需要的，祂就是！祂是耶稣基督全备的灵。
耶稣基督全备的灵是为着信徒活基督并显大基督。（腓一20～21上。）没有一件事像活基督这么困难。一个人能拿到博士学位，但没有一个人能从活基督毕业。要活基督，你是不足、不能、不够的。要活基督，你需要耶稣基督之灵全备的供应。每天早晨，你必须学习把自己交给这一个全备的供应。你必须信靠这一个全备的供应，也必须依赖这一个全备的供应。耶稣基督之灵全备的供应，扶持你来活基督。
在婚姻生活中，丈夫或妻子有时给对方一张长脸，对方就忘了基督。在丈夫五点半回家以前，妻子也许终日享受基督并活基督。等到丈夫进门，也许不说什么，只给妻子一张长脸。妻子立刻受到搅扰，基督也消失了。在这种情况里，妻子没有活基督，却因对丈夫的长脸起反应而活自己。她回应给丈夫一张更长的脸。不要以为这是一件小事。这需要最强的能力，就是耶稣基督之灵全备的供应，来对付这件小事。要胜过你配偶的长脸不容易，所以我们需要全备的供应。耶稣基督之灵全备的供应，乃是叫我们或生或死，或监禁或自由，都活基督并显明祂。要使基督显大，我们需要耶稣基督之灵全备的供应。
腓立比二章十二至十六节给我们看见，耶稣基督全备之灵乃是神在信徒里面运行，使他们立志行事，叫他们成为光体将生命的话照耀在世上，使他们能作出自己的救恩。是神在你们里面，使你们立志行事。这乃是三一神，经过过程的神，而不仅仅是创造里的神。神创造宇宙相当容易。祂说，‘要有光，’就有了光。在创造宇宙时，神没有运行，祂只是说话，东西就有了。然而，在我们基督徒的生活里，神需要运行、加力。一个青年基督徒也许想要去看电影。三一神，就是这位集合的灵，就在祂里面运行并挣扎，阻止他去，并在他里面运行，使祂立志行事来作出自己的救恩，把这救恩带到终极的结局。
经过过程的三一神每天在我们里面这样挣扎受苦。神创造宇宙，说有就有。但是如果神说，‘不要看电影，’许多信徒却仍想去看电影。所以神必须在他们里面运行。我们惟一需要作的事，就是顺服里面运行的神。祂必须运用祂神圣、恒久的忍耐。有些人说，中国人的忍耐是无穷的。然而，恒久的忍耐不属于中国人，乃属于神。神对祂所拣选并救赎的人，的确运用祂恒久的忍耐。这位运行的神在我们里面运行，使我们里面的立志和外面的行事，都是为着祂的美意。这位神乃是那灵，就是子，同着父，也就是三一神的总结，要使信徒成为光体，将生命的话照耀在世上，使他们能作出自己的救恩。
我们必须晓得，神的救恩有许多阶段。起初的阶段是我们从地狱、永远的灭亡里得救。然而，今天我们需要实际、即时的救恩，拯救我们脱离脾气、‘长脸’、闲谈、电影。我们需要从许多事物中蒙拯救。我们必须为自己作出这样即时、每天、实际的救恩，但不是凭着我们自己的力量。丈夫要胜过妻子的长脸，需要经过过程之三一神的全备供应。这位经过过程的三一神在我们里面运行，为着里面的立志和外面的行事，使我们能成为光体，将神的话照耀出来，好作出我们自己每天、即时、实际的救恩。
耶稣基督全备的灵，乃是为叫信徒得着基督并被看出在祂里面，有祂作神的义来彰显神。（腓三8～9。）这不是在地位上得着基督。在地位上，我们已经得着基督，基督是我们的了。如今我们必须在性质上、经历上得着基督。得着基督的意思就是经历并享受基督。我们必须经历并享受基督，并且被别人看出、看见、发现是活在基督里面。我们应当没有自己的义，却有基督作神的义，从我们里面彰显出来。
最终，耶稣基督全备的灵要加力量给信徒，在基督里作一切的事。（腓四13。）在三一、经过过程的神这位赐生命的灵里，我们得着加力，为要作一切的事来彰显基督。以弗所书和腓立比书所启示奇妙的人位，不仅仅是基督，乃是是灵的基督。祂不仅仅是神的灵，也是耶稣基督全备的灵。祂是那灵，就是子，同着父，今天在召会里乃是三一神的总结。为着这样一个人位，我们要喊阿利路亚！