四 他们中间的大多数，要从死人中复活
1 精明的童女拿着灯，又在器皿里带着油；她们预备好，要被请赴羔羊的婚筵
2 愚拙的童女拿着灯，却没有带着油；她们没有预备好，也来到主面前，却被拒于祂的婚筵之外
a 她们需要去买油装备器皿
b 她们会错过羔羊的婚筵
五 被提进入主的巴路西亚
1 死了的人要先复活
a 那些属基督者的复活
b 生命的复活
c 义人的复活
d 头一次的复活
e 杰出的复活
2 活着还留下并存留到主来临的信徒，必同时与那些已复活的信徒一起被提
a 到云里
b 在空中与主相会
c 和主常常同在
在本课，我们要接续上一课，说到关于信徒被提时的其他方面。
四 他们中间的大多数，要从死人中复活
当主耶稣再来时，信徒要分为两类。全体的信徒是由‘十二’这个数字所表征，而两类信徒分别是由马太二十四章的‘二’，和二十五章的‘十’这两个数字所表征。两个男人和两个女人正在工作，（二四40～41，）所以他们代表那些在主再来时还活着的人；反之，十个童女都睡着了，（二五1，5，）指明大体信徒到主再来时都死了。主再来时，那由十个童女所表征，历世历代已死的大体信徒，要从死人中复活。
二十五章一节说，‘那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。’童女象征信徒生命的一面。（林后十一2。）信徒就像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主。灯象征信徒的灵，（箴二十27，）里面装着神的灵作油。（罗八16。）信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。因此，他们成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里，（太五14～16，腓二15～16，）为主作见证，使神得着荣耀。童女们‘出去迎接新郎’，表征信徒从世界出去，迎接要来的基督；祂是令人喜悦，且富有吸引的那一位。（约三29，太九15。）
主虽曾应许要快来，但将近二千年过去了，祂仍迟延未来。因着新郎迟延未来，童女都‘打盹睡着了’。打盹，表征患病。（徒九37，林前十一30。）睡着，表征死了。（帖前四13～16，约十一11～13。）当主迟延还未回来时，大体的信徒先是患病，然后死了。马太二十五章六节说，‘半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。’半夜，表征这黑暗世代（黑夜）中最黑暗的时刻；那将是这世代的末了，大灾难的时候。喊叫，表征天使长的声音。（帖前四16。）这时，‘那些童女就都起来，整理她们的灯。’（太二五7。）起来，表征从死里复活；（帖前四14；）这里的复活，就是帖前四章十六节和林前十五章五十二节所预言的复活。童女起来以后，就‘整理她们的灯’，这表征她们在复活后，要对付自己生活上的见证。
在这十个童女当中，五个是愚拙的，五个是精明的。（太二五2。）五是由四加一所组成，表征人（四所象征的）加上神（一所象征的），以承担责任。五个愚拙的和五个精明的，并不指明信徒一半是愚拙的，一半是精明的，乃指明所有的信徒要负责被圣灵充满。
1 精明的童女拿着灯，又在器皿里带着油；她们预备好，要被请赴羔羊的婚筵
精明的童女拿着她们的灯，又在器皿里带着油。（太二五4。）人是为着神造的器皿，（罗九21，23～24，）人的个格是在他的魂里。因此，这里的器皿象征信徒的魂。五个精明的童女不仅在她们的灯里有油，也在器皿里带着油。灯里有油，表征她们有神的灵住在她们的灵里；（八9，16；）器皿里带着油，表征她们有神的灵充满，浸透她们的魂。
借着重生，我们已经有神的灵在我们的灵里。这使我们的灯焚烧。但问题是我们有无额外一分的圣灵充满我们的魂？虽然我们灯里有油，但我们魂里仍需要额外的油。这指明那灵必须从我们的灵扩展到我们魂的每一部分。这样，在我们的魂里，我们才有额外的圣灵。我们若预备了这额外的一分，就是精明的。没有这额外的灵，我们就无法警醒或预备。为要警醒预备，我们需要圣灵的充满，就是那灵自己从我们的灵扩展到我们里面的每一部分。
那预备好的童女，应邀同新郎进去赴婚筵，门就关了。（太二五10。）这婚筵乃是羔羊的婚筵，（启十九9，）是在主来临〔巴路西亚〕的路上，摆设在空中的。（帖前四17。）这婚筵要在国度实现之前，赐给预备好的信徒，就是那些生前已被圣灵充满，装备好的信徒，作为赏赐，使他们享受主，也使主享受他们。
2 愚拙的童女拿着灯，却没有带着油；她们没有预备好，也来到主面前，却被拒于祂的婚筵之外
愚拙的童女拿着她们的灯，却没有带着油。（太二五3。）油象征圣灵。（赛六一1，来一9。）愚拙的童女之所以愚拙，是因为她们只有油在灯里，却没有额外的油在器皿里。除了重生的灵之外，她们没有充满的灵，额外一分的圣灵。
a 她们需要去买油装备器皿
愚拙的童女代表一些信徒，蒙神的灵重生，有神的灵住在他们里面，却没有让神的灵充满，使神的灵浸透他们全人。他们在复活以后，仍需要出代价得着圣灵的充满。我们必须看见，我们今天要得着圣灵的充满，是要出代价的，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为亏损等等。我们今天若不出这代价，到复活之后还是要出，因为别人不能替我们得着圣灵的充满。不付代价的人，就没有额外的圣灵。至终，那些愚拙的童女在复活后，都必须自己出代价来买油，装备她们的器皿。
b 她们会错过羔羊的婚筵
当主回来时，愚拙的童女因为没有油在器皿里，尚未预备好，就错过羔羊的婚筵。她们去买油，随后就来到，这是指复活信徒较晚被提。他们为额外的油付了代价，但他们得着得太迟了；他们来时，门已关了。愚拙的童女求主给她们开门，主却说，‘我不认识你们。’这里的不认识，是指不承认、不称许。她们要失去时代的赏赐，但没有永远失去救恩。
五 被提进入主的巴路西亚
按照新约，基督的再来乃是与祂的信徒同在，就是主的巴路西亚（parousia）。在帖前四章十五节保罗说，‘我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先。’这节圣经中说到主的‘来临’，原文就是巴路西亚。主的同在，主的巴路西亚，要持续一段时间，开始于得胜者被提到天上神的宝座那里，（启十二5，十四1，）继续于主来到空中，（十1，）结束于祂来到地上。（太二四27，30，启一7。）在祂的巴路西亚期间，会有大体信徒被提到空中、（帖前四15～17、）基督的审判台、（林后五10、）以及羔羊的婚娶。（启十九7～9。）
1 死了的人要先复活
帖前四章十六节下半说，‘那在基督里死了的人必先复活。’十个童女所象征的已死信徒，要先复活，被提进入主的巴路西亚。
a 那些属基督者的复活
保罗在林前十五章二十三节论到复活说，‘只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。’那些属基督的，即在基督里的信徒，就是义人。他们在千年国前，主回来时，要复活得生命。（约五29，路十四14，帖前四16，林前十五52，启二十4～6。）
b 生命的复活
主耶稣在约翰五章二十八至二十九节说，‘时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。’这里有两种肉身的复活。生命的复活，指千年国之前，得救信徒的复活。已死的信徒要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命；因此，称为生命的复活。当主回来时，所有已死的信徒都要复活，与活着的信徒一同被提到空中。（帖前四16～17。）然而，所有已死的不信者，都要在千年国之后复活，在白色大宝座前受审判；（启二十11～15；）因此，称为审判的复活。
c 义人的复活
在路加十四章十四节主耶稣说，‘在义人复活的时候，你要得着报答。’义人的复活，指生命的复活，那是在主回来，（林前四5，）神要赏赐圣徒之时。（启十一18。）所以，义人的复活是带着赏赐的复活。
d 头一次的复活
启示录二十章说，‘他们都活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。…在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。’（4下～6。）这里的活，意即复活，是‘头一次的复活’，也是‘上好的复活’。这不仅是生命的复活，（约五29，林前十五23下，帖前四16，）也是赏赐的复活，（路十四14，）特殊的复活，就是使徒保罗所追求杰出的复活，（腓三11，）也就是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。因此，在这头一次复活有分的有福了，圣别了。这是最高的福乐－承受神在地上显出的国，并在其中同基督为王。有分于头一次复活的，不仅是复活的得胜者，如启示录十二章五节的男孩子，和十五章二节的晚期殉道者，也包括活着被提的得胜者，如十四章一至五节初熟的果子。我们不该仅仅满意于一般的复活；反之，我们该渴慕得着头一次的、上好的复活。
e 杰出的复活
在腓立比三章十一节保罗说，‘或者我可以达到那从死人中杰出的复活。’从死人中杰出的复活，即卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。这意思是说，这复活和一般的复活是有分别的；这乃是尊荣、荣誉的复活，好比荣誉的毕业一样。这复活乃是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活；但得胜的圣徒，要享受这复活中特殊、杰出的分。这是希伯来十一章三十五节所说‘更美的复活’。更美的复活不仅是头一次的复活，生命的复活，并且是杰出的复活，特殊的复活，就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐（26）的复活。
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活。神首先使我们死了的灵复活，（弗二5～6，）然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人－灵、魂、体－借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，直到我们达到杰出的复活作为奖赏。因此，杰出的复活该是我们基督徒生活的目标和目的。
2 活着还留下并存留到主来临的信徒，必同时与那些已复活的信徒一起被提
信徒中间已死的人（由十个童女所象征）复活后，有些活着还留下（由马太二十四章四十至四十一节两个男人之一和两个女人之一，以及路加十七章三十四节两个人当中的一个所象征）并存留到主来临的信徒，必同时与那些已复活的信徒一起被提。帖前四章十七节说，‘然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。’按照这节，已死和活着的信徒都要被提到主那里。首先，已死的信徒要复活，然后我们就一起被提到空中与主相会。
在帖前四章保罗说到‘活着还存留到主来临的人’（15）和‘活着还存留的人’，（17，）指明（或至少含示）有一些活着的人没有留下来；这些活着而没有留下来的人乃是得胜者。得胜者的被提，和这些活着还存留到主来临之人的被提是有分别的。得胜者的被提，要发生在末了三年半（称为大灾难时期）之前；换句话说，得胜者要在灾前被提。（启三10。）但这些活着仍存留的人，乃要到大灾难末了，就是末次号筒的时候被提。（林前十五52。）
a 到云里
活着还存留的信徒，将要被提到云里。（帖前四17。）
b 在空中与主相会
那些活着还存留到主来临的信徒要被提，在空中与主相会。在此我们看见，得胜者的被提，与活着还存留到主来临之信徒的被提，不只在时间上有分别，在地点上也有分别。按照启示录十二章，得胜者是被提到第三层天上神的宝座那里。（5～6，14。）但按照帖前四章，那些活着还存留的人乃是被提到云里，在空中与主相会。（17。）
c 和主常常同在
大体的信徒，包括死了又复活的信徒，以及活到主回来时的信徒，被提到空中与主相会后，就要和主常常同在，享受主的同在，面对面看见祂。（约壹三2。）那时，他们要更享受主的同在，远超过今天仅仅在灵里享受祂的同在。
当主耶稣再来时，历世历代已死的大体信徒，要从死人中复活。在他们当中，有的是愚拙的，有的是精明的。精明的已经预备好，要被请赴羔羊的婚筵。那预备好的，要应邀同新郎进去赴羔羊的婚筵。这婚筵是在国度实现之前，赐给预备好的信徒，就是那些生前已被圣灵充满，装备好的信徒，作为赏赐，使他们享受主，也使主享受他们。他们进去赴筵，门就关了。愚拙的没有预备好，就来到主面前，因此被拒于祂的婚筵之外。这些信徒已蒙神的灵重生，有神的灵住在他们里面，却没有让神的灵充满，使神的灵浸透他们全人。因此他们在复活以后，仍需要出代价得着圣灵的充满。不仅如此，他们还要因此错过羔羊的婚筵，失去时代的赏赐。
按照新约，基督的再来乃是与祂的信徒同在，就是主的巴路西亚。在主来时，已死的信徒要先复活，被提进入主的巴路西亚。那些属基督的，即在基督里的信徒，在千年国前，主回来时，要复活得生命；这复活乃是生命的复活。另外，得胜的信徒要在主回来，神要赏赐圣徒之时，得着义人的复活。这复活不仅是生命的复活，更是‘头一次的复活’，‘上好的复活’，‘赏赐的复活’。这特殊的复活，就是使徒保罗所追求杰出的复活，也就是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。因此，在这头一次复活有分的有福了，圣别了。这是最高的福乐－承受神在地上显出的国，并在其中同基督为王。这杰出的复活该是我们基督徒生活的目标和目的。
信徒中间已死的人复活后，有些活着还留下并存留到主来临的信徒，必同时与那些已复活的信徒一起被提到云里，在空中与主相会。这些活着仍存留的人，乃要到大灾难末了，就是末次号筒的时候才被提。他们被提到空中与主相会后，就要和主常常同在，享受主的同在，面对面看见祂。那时，他们要更享受主的同在，远超过今天仅仅在灵里享受祂的同在。
一 当主耶稣再来时，信徒要分为那两类？
二 马太二十五章中精明的童女拿着灯，又在器皿里带着油，是什么意思？
三 马太二十五章中愚拙的童女拿着灯，却没有带着油，结果为何？
四 什么是主的巴路西亚？
五 生命的复活和审判的复活有何不同？
六 试述何谓头一次的复活？
七 试述何谓杰出的复活？
八 在主来临时，活着还留下并存留的信徒，要如何被提？