1 耶和华要复兴以色列
a 耶和华要将祂羊群中所余剩的，从他们被赶逐到的各地招聚出来
b 耶和华兴起照管他们的牧人牧养他们
c 耶和华给大卫兴起一个公义的苗（基督）；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义
d 犹大必得救，以色列必安然居住；祂的名必称为耶和华我们的义
2 耶和华必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤他的住处
a 城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住
b 耶路撒冷城必被建造归于耶和华
c 耶和华使被掳的以色列人归回的时候，他们必说的话
d 耶和华使疲乏的人饱足，使衰颓的人满足
e 耶和华把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家
3 使以色列人增多并永存
a 他们的儿女要如往日
b 以色列的后裔不至于在耶和华面前断绝，不至于不再成国
4 耶和华要与以色列家另立新约
a 耶和华将祂的律法放在他们里面，写在他们心上
b 耶和华作他们的神，他们作祂的子民
c 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，因为他们都必认识祂
d 耶和华赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪
5 复兴圣城与圣地
a 耶和华使耶路撒冷城得着康复痊愈
b 在耶路撒冷城听见欢喜的声音
c 在圣地必有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里，必再有羊群从数点的人手下经过
6 永不废弃与大卫和利未人所立的约，永不弃绝他们
a 耶和华论到以色列家和犹大家所说美善的话，必然坚立
b 祂与祂仆人大卫所立的约绝不能废弃
c 耶和华使祂仆人大卫的后裔，和事奉祂的利未人多起来
1 应许以色列要得复兴
a 神要立大卫作牧人牧养他们
b 神要与他们立平安的约
c 使以色列成为福源
d 神是以色列的神，以色列是神的子民
2 耶和华要洁净以色列人，赐他们新心与新灵
3 圣殿、圣地与圣城得着恢复
在本课，我们要接续上一课，说到申言者书中关于以色列得复兴的预言。
1 耶和华要复兴以色列
申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴。（耶二三3～8。）
a 耶和华要将祂羊群中所余剩的，从他们被赶逐到的各地招聚出来
耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从他们被赶逐的各地招聚出来，领他们归回自己的草场。他们必繁衍增多。（3。）‘耶和华说，日子将到，人必不再指着那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓；却要指着那将以色列家的后裔从北方之地，并从他们被赶逐到的各地领上来之永活的耶和华起誓；他们必住在本土。’（7～8。）这些都是关于以色列得复兴的应许。
b 耶和华兴起照管他们的牧人牧养他们
在四节耶和华说，祂必兴起照管他们的牧人牧养他们；他们不再惧怕，不再惊惶，并且也不缺少一个。
c 耶和华给大卫兴起一个公义的苗（基督）；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义
耶和华要给大卫兴起一个公义的苗，就是基督；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。（5。）在要来的复兴里，基督要来作大卫的苗。这就是说，祂要来作大卫的后裔。苗是树的嫩芽，尤其是已被砍伐之树的芽。基督是大卫的苗，就是来自大卫之本的新芽。（太二23注3。）大卫的王室好像一棵大树，但因着所罗门及其后裔的背道，那棵树就被砍伐，（主要的是借着尼布甲尼撒，）只留下树本在地里。基督的出生，就是新的嫩芽就从树本长出来。
苗字指明基督的人性，也含示生命。基督这样一个苗的出生，完全是生命的事；这生命已经长大并扩展。如今基督作王治理，行事精明；并且祂要在复兴的时候，在地上施行公理和公义。
d 犹大必得救，以色列必安然居住；祂的名必称为耶和华我们的义
‘在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。’（耶二三6。）这启示五节所说的苗，名为‘耶和华我们的义’。基督这大卫的后裔，不仅仅是人，祂就是耶和华，那创造诸天和地，拣选亚伯拉罕，设立以色列族的。并且祂也是大卫的主，就是大卫所称为主的一位。（太二二43。）
在耶利米的时候，神的百姓中间没有义。但耶利米预言基督这苗要来；祂就是耶和华自己成为神选民的义。（林前一30。）祂乃是借着成为肉体作大卫的苗，成为祂百姓的义。首先基督为他们死。祂流血，洗去他们的罪，并完成救赎；因为没有流血，就没有赦罪。（来九22。）基于基督在十字架上的死所完成的救赎，神就能称义祂的子民。神的子民基于基督的救赎，且因接受基督这位神作他们的义，就得著称义。虽然神的子民在自己里面没有任何义，但有一位，就是神自己成为人，并且死在十字架上，为神的子民流血完成救赎。以这救赎为基础，神的子民就能相信祂，接受神的赦免，神也能称义他们，使基督成为他们的义，并给他们披上公义为袍。（赛六一10。）
基督这大卫的苗作耶和华我们的义，乃是包罗万有的一位。有祂，就有神性与人性的调和。有祂，就有那是神自己的义作我们的义，并且还有救赎。有祂，就有赐生命的灵和生命的丰富，包括生命的元素、生命的律、和生命的感觉。事实上，在基督这大卫的苗和耶和华我们的义里所有的生命，乃是经过过程、终极完成的三一神。当复兴的时候，以色列要完全得着这位基督作他们的义。因此，犹大必得救，以色列必安然居住。
2 耶和华必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤他的住处
耶利米告诉我们，在耶和华以公平惩治以色列之后，以色列要得着复兴。（耶三十10下。）
a 城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住
耶和华必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤他的住处。（18上。）城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住。必有感谢和欢笑的声音，从其中发出。（18下～19上。）
b 耶路撒冷城必被建造归于耶和华
耶和华宣告，日子将到，耶路撒冷城必被建造归于耶和华。（三一38上。）
c 耶和华使被掳的以色列人归回的时候，他们必说的话
耶和华使被掳的以色列人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必说，‘公义的居所阿，圣别的山岭阿，愿耶和华赐福与你。’（23。）这里公义的居所是指耶路撒冷，圣别的山岭是指锡安山。犹大和属犹大城邑的人、农夫、和游牧的人，要一同住在其中。（24。）
d 耶和华使疲乏的人饱足，使衰颓的人满足
耶和华必使疲乏的人饱足；使衰颓的人满足。（25。）
e 耶和华把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家
耶和华要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。（27。）这指明一切的生活，要在生命上丰富。耶和华也说，祂先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。（28。）
3 使以色列人增多并永存
耶和华要使以色列人增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微。（三十19下。）
a 他们的儿女要如往日
照着二十至二十一节，他们的儿女要如往日，他们的会众要坚立在耶和华面前。他们的首领，必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。耶和华要使他就近祂，他也要亲近耶和华。
这里耶和华说到一个首领，不是许多首领。因此，不会有不同的意见。那时，神的儿女不会再有意见，不会再有分裂。
b 以色列的后裔不至于在耶和华面前断绝，不至于不再成国
神应许以色列的后裔不至于在耶和华面前断绝，不至于不再成国，正如太阳、月亮星宿、和海中波浪匉訇的定例不能废掉一样。耶和华说，‘这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。’（三一36。）在三十三章二十五至二十六节，也有类似的话：‘耶和华如此说，若是我所立白日与黑夜的约不能存立，若是我未曾设立天地的定例，我也就弃绝雅各的后裔，和我仆人大卫的后裔，不从大卫的后裔中拣选人治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜恤他们。’这两段都用同样的例证，指明从复兴的时候，就是要来的国度，以色列要永远存在，正如宇宙要永远存在一样。他们不至于断绝，不至于不再成国。
c 耶和华不会因以色列后裔一切所行的弃绝他们
耶和华又保证，不会因以色列后裔一切所行的弃绝他们：‘耶和华如此说，人若能测量在上的诸天，若能探察在下的地基，我也就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。’（三一37。）因此，以色列的后裔绝不会断绝，绝不会被神弃绝。
4 耶和华要与以色列家另立新约
耶利米预言，作以色列丈夫的耶和华要与以色列另立新约：‘耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约。’（31～32。）这段圣经，是全部圣经第一次告诉我们，神如何要与犹太人立新约。新约，在圣经里，是先对以色列子民犹太人说的，不是先对外邦人说的。三十三节的‘那些日子’，是指大灾难末了以后千年国开始的时候，就是在那个时候，神要与以色列人立新约。今天因着我们已信入主耶稣，神就将我们摆在祂的新约里，预先得着新约的福。以色列人要到那日才会因信耶稣为主，得着新约的福。
a 耶和华将祂的律法放在他们里面，写在他们心上
以色列人在复兴时得着新约的第一项福分是：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。’（33上。）能放在人里面，写在人心上的律法，必是生命的律法，这律法本身必是生命；否则就无法放在人里面。不仅如此，这律法要写在人的心上，指明它要从人的中心－灵，扩展到圆周－心。因此，这律法必是神的生命，神圣的生命，而神的生命就是神自己。新约的第一项福分，就是神要将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，而这生命乃是一个律。
b 耶和华作他们的神，他们作祂的子民
新约的第二项福分是：‘我要作他们的神，他们要作我的子民。’（33下。）神作我们的神，含意丰富。这就是说，祂要给祂的子民认识、领会、领略，并借他们活出。这也就是说，神的子民要由祂构成，与祂完全是一。
c 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，因为他们都必认识祂
新约的第三项福分是：‘他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’（34上。）这话指明，在复兴的时候，以色列人要认识神到一个地步，不需要任何人教导他们。
这原则乃是借着里面神圣生命、永远生命的功用而认识神。永远的生命有特别的功用，这功用就是认识神。（约十七3。）要认识神这神圣的人位，需要神圣的生命及其功用。至终，因为以色列能借着神圣生命的功用认识神，他们就不需要外面的教训。
d 耶和华赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪
新约还有一方面的福分，就是耶和华所说，‘我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。’（耶三一34下。）神子民的罪孽和罪是很大的难处，但它们已受了对付。在耶利米说到新约以前，他说到基督是大卫公义的苗，人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。（二三5～6。）这一位完成了救赎；祂除去了我们的罪。‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’（约一29。）祂解决了罪的难处，如今在祂里面，神的子民已得神称义，神已赦免他们的罪孽和罪。既已得著称义，就没有障碍或阻挠，使神的子民不能与神交通，也不能拦阻祂的分赐，神也不再记念他们的罪。结果，以色列与神之间就能有来往交通。
5 复兴圣城与圣地
a 耶和华使耶路撒冷城得着康复痊愈
耶和华应许要使耶路撒冷城得着康复痊愈，使城中的人得着医治。祂说，祂要将丰盛的平安和真实显明与他们，也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并且建造他们，和起初一样。祂也应许要洁净他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪；又要赦免他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，并干犯祂的罪。（耶三三6～8。）耶和华进一步应许耶路撒冷：‘这城要在地上万国的人面前，名为可喜乐的城，使我得赞美，得荣耀，万国的人必听见我要向他们所施的一切福乐；他们因我向这城所施的一切福乐与平安，就惧怕战兢。’（9。）这不仅是关于耶路撒冷的应许，也是今天召会生活的一幅图画。
b 在耶路撒冷城听见欢喜的声音
因此，在耶路撒冷城必再听见欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人的声音说，‘要赞美万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。’（11。）祂必使圣地被掳的人归回。
c 在圣地必有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里，必再有羊群从数点的人手下经过
神还要使以色列羊群的数目多起来：‘在这荒废无人、无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里。在山地的城邑、低陆的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。’（12～13。）主要使羊群多起来，甚至到一个地步，无法数算。（参22。）这也是复兴时以色列的光景。
6 永不废弃与大卫和利未人所立的约，永不弃绝他们
a 耶和华论到以色列家和犹大家所说美善的话，必然坚立
耶和华论到关于以色列家和犹大家美善的话，必然坚立。（14。）祂必使公义的苗（基督）为大卫长起来，祂必在这地上施行公理和公义。（15。）十六节继续说，‘在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。’在二十三章六节，基督称为耶和华我们的义，但在三十三章这里，称为此名的乃是耶路撒冷城。基督与耶路撒冷城都叫同样的名，这事实似乎指明，今天基督与召会怎样是一，在复兴时，基督与耶路撒冷城必照样是一。
b 祂与祂仆人大卫所立的约绝不能废弃
正如没有人能废弃耶和华所立白日的约与黑夜的约，使白日黑夜不按其时，照样，祂与祂仆人大卫所立的约也绝不能废弃，使他没有儿子在他的宝座上为王。同样，祂与事奉祂的祭司利未人所立的约也绝不能废弃。（三三17～21。）
c 耶和华使祂仆人大卫的后裔，和事奉祂的利未人多起来
天上的万象怎样不能数算，海边的尘沙怎样不能度量，耶和华必照样使祂仆人大卫的后裔，和事奉祂的利未人多起来。（22。）
1 应许以色列要得复兴
a 神要立大卫作牧人牧养他们
以西结论到以色列要得复兴时，预言耶和华必立一牧人照管他们，牧养他们。这位牧人就是由大卫所预表的基督。基督这位真大卫，要在复兴的时候照管以色列人，牧养他们，使他们得着饱足并满足。此外，这位基督还要来作首领，管理他们，使他们服从祂的王权。（结三四23～24。）
b 神要与他们立平安的约
神又应许以色列人，要与他们立平安的约。（25。）这约乃是永远的约。（三七26上。）因着神与他们立约，神就要使恶兽从那地绝迹，（25下，）就是断绝那些搅扰神子民的恶人。神也应许要折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手。（三四27下。）他们必不再作列国的掠物，（28上，）却要安然居住，无人惊吓。（28下。）
c 使以色列成为福源
神还应许以色列人，要使他们与神山的四围成为福源，神也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。（26。）田野的树必结果，地也必有出产。（27上。）神必给他们兴起有名的植物，其果子可供祂的子民享受。因此，他们在那地不再为饥荒所灭。（29。）
d 神是以色列的神，以色列是神的子民
三十至三十一节总结说，以色列人‘就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民，这是主耶和华说的。你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神，这是主耶和华说的’。在那日，以色列人有神的同在，神在他们中间，他们也在神面前。这是真正的复兴。
2 耶和华要洁净以色列人，赐他们新心与新灵
神应许以色列人说，‘我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。’（25～27。）神所赐给他们的，首先是新心；这新心使他们能爱神和一切属神的事物。神要将新灵放在他们里面，就是使他们有被点活、得更新的灵。神也要赐给他们肉心，使他们向神柔软，感觉敏锐。神也应许要将祂的灵放在他们里面，使祂的灵能在他们的新灵里一直加强他们，使他们有力量爱神，与神来往交通。如此，这些得复兴的以色列人就能在国度时代顺从祂的律例，遵行祂的典章。
3 圣殿、圣地与圣城得着恢复
在以西结四十至四十八章，记载了以西结在异象中所见以色列的恢复，包括三大重点，就是圣殿、圣地与圣城。以色列人是在主前六○六年被掳。在他们被掳约三十年后，以西结在主前五七四年看见以色列得复兴的异象。又过了约四十年，也就是主前五三六年，部分以色列人照波斯王古列所允准的，陆续回到他们列祖之地。首先他们恢复祭坛，（拉三2，）然后恢复神的殿，（8～13，）最后恢复城。（尼二17～18。）之后，以色列人在被掳归回时所建的殿，被希律建了四十六年的殿所取代。（约二20。）但无论是以斯拉时代所重建的殿，或是主耶稣时代的圣殿，在尺寸、规模及荣耀上，都远不及以西结在异象中所看见的那殿。因此，以西结在异象中所看见的，乃是以色列人在复兴时的光景。
照着以西结四十至四十八章，神要在复兴的以色列人中得着圣殿、圣地与圣城。圣殿乃是重在神的同在、神的交通、和对于神的事奉。但圣殿所以能够存在，乃是靠着圣地。若没有圣地，圣殿就没有建造的基地。同时，那些在圣殿中事奉的人，也没有地方可以生活、居住并享受。所以要有圣殿，就非有圣地不可。而圣城乃是为着行政、管理，使神在祂子民中间有一个管理的中心。以西结书到末了所得到的结论，就是神至终要在这一块圣地上，得着一个圣殿和一座圣城。无论是殿还是城，都是神的所在，都是神的居所，都是神安息的地方。
申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴。耶和华要将祂羊群中所余剩的，从他们被赶逐到的各地招聚出来，并且兴起牧人牧养他们。在那日，耶和华要给大卫兴起一个公义的苗（基督）；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。犹大必得救，以色列必安然居住。在耶和华以公平惩治以色列之后，以色列要得着复兴。城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住。耶和华要使被掳的以色列人归回，祂要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家，使他们在生命上丰富。耶和华要使以色列人增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微。他们的儿女要如往日，他们的后裔不至于在耶和华面前断绝，不至于不再成国。耶和华不会因以色列后裔一切所行的弃绝他们。祂要与以色列家另立新约，将祂的律法放在他们里面，写在他们心上；耶和华要作他们的神，他们要作祂的子民；他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，因为他们都必认识祂；耶和华赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。祂还要复兴圣城与圣地，使耶路撒冷城得着康复痊愈；耶路撒冷城里必听见欢喜的声音。在圣地必有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里。耶和华永不废弃与大卫和利未人所立的约，永不弃绝他们。论到以色列家和犹大家所说美善的话，必然坚立。祂也要使祂的仆人大卫的后裔，和事奉祂的利未人多起来。
申言者以西结也应许以色列要得复兴。神要立大卫作牧人牧养他们，与他们立平安的约，使以色列成为福源。神是以色列的神，以色列是神的子民。耶和华要洁净以色列人，赐他们新心与新灵，使得复兴的以色列人能顺从祂的律例，遵行祂的典章。至终，圣殿、圣地与圣城得着恢复。神要在圣地上，得着一个圣殿和一座圣城，作神的居所，神安息的地方。
一 耶利米如何预言耶和华要给大卫兴起一个公义的苗？
二 耶利米预言基督这苗要来，这苗如何就是耶和华自己成为神选民的义？
三 神如何应许以色列的后裔不至于在耶和华面前断绝，不至于不再成国？
四 耶利米预言，耶和华要与以色列家另立新约，这约的四项福分是什么？
五 耶和华如何应许以色列人，永不废弃与大卫和利未人所立的约，永不弃绝他们？
六 以西结如何预言耶和华要洁净以色列人，赐他们新心与新灵？
七 以西结预言圣殿、圣地和圣城要得恢复，这预言如何已经得着初步的应验？