一 在祂受浸时，耶和华的灵降在祂身上
二 在祂一生的生活、工作中，神的灵一直在祂身上
一 对人
1 不争竞，不喧嚷
2 不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把
二 对神
1 信靠神
2 为神的殿心里焦急
三 受苦
1 受藐视，被弃绝，经忧患
2 为人所恨，遭人辱骂
一 作耶和华的仆人事奉神
二 传好信息
三 报告神的禧年
四 医治瞎眼的人
五 赶逐污鬼
六 在地上设立公理
七 用比喻说话，启示国度的奥秘
一 祂的低微与温柔
二 祂受群众的颂赞
在本课，我们要详细的来看，旧约的申言者如何预言基督的受膏，以及祂在地上三年半尽职期间的生活与职事。
‘基督’这名称相当于希伯来文的‘弥赛亚’，意思是‘受膏者’。基督在地上的职事，开始于祂的受膏。以赛亚六十一章一节预言基督－耶和华受膏者－的受膏。这一节说，‘主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我…。’（另译。）
一 在祂受浸时，耶和华的灵降在祂身上
根据马太三章十六节及路加三章二十一至二十二节的记载，当基督受浸时，祂从水里上来，神的灵以仿佛鸽子的形体降在祂身上，这就是以赛亚六十一章一节的应验。这应验得着完成，为要膏新王基督，并将祂引荐给神的百姓。主第一次来时，是由圣灵成孕，并有圣灵的素质加到祂的人性里，构成一位神人。之后，祂在圣灵的素质里，生活为人三十年。在祂三十岁那年，祂预备出来尽职。当祂在水里受浸时，圣灵在经纶一面降到祂身上。在那时以前，祂已经在素质一面为圣灵所构成；但为了完成神的经纶，祂还需要圣灵在经纶一面给祂能力和权柄，（徒十38，）好使祂能作耶和华的仆人，将神服事到人里面。这就是‘主耶和华的灵在我身上’的意义。
二 在祂一生的生活、工作中，神的灵一直在祂身上
照着以赛亚六十一章一节的预言，基督不仅受膏，有神的灵在祂身上；在祂一生的生活、工作中，神的灵一直在祂身上。在祂职事开始时，祂就被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱，作为对祂的考验。（太四1。）在祂尽职期间，祂有神的灵同在，因此祂说神的话时，能没有限量的分赐那灵。（约三34。）祂也靠神的灵赶鬼，（太十二28，）将人从撒但的捆绑中释放出来。（路四18。）
一 对人
1 不争竞，不喧嚷
以赛亚四十二章二节说，‘祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。’这预言应验于马太十二章十九节。基督在祂地上的生活与工作里，不与别人争竞，不标榜自己，也没有在街上设法使自己为人所知。祂没有名声，也没有为自己得名。祂的安静乃是指明祂的得胜，这样的得胜使祂够资格作耶和华的仆人。祂的隐藏也说明祂因着干犯了宗教的规条，受到宗教徒的弃绝，而不能再自由公开的尽职。祂为着顾到祂作头的身分和祂身体上的肢体，必须隐藏自己。
2 不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把
基督这位受膏者，不仅是静默、隐藏的，以赛亚也预言祂不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。（四二3。）这同样应验于马太十二章二十节。犹太人习惯用芦苇作笛子，当芦苇压伤了，不能吹出乐音，他们就折断。他们也用麻燃油作火把，当火把的油用尽了，不能发出亮光，麻也开始冒烟时，他们就吹灭。申言者以赛亚乃是以压伤的芦苇和将残的火把为喻，预言当基督在地上尽职时，神子民可怜的光景。然而，基督不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把，（太十二20，）祂仍向众人敞开怜悯和恩典的门。无论祂遭受多少反对、逼迫和攻击，耶和华的仆人基督总是满了怜悯、富有同情。
二 对神
1 信靠神
照着诗篇十八篇大卫的诗，基督在祂地上的生活中，完全信靠神。（1～2。）在祂受魔鬼的试诱时，祂在人的地位里宣告：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）祂靠着神的灵赶鬼。（十二28。）在祂以五饼二鱼食饱五千人的事上，祂信靠并仰望父，望着天为食物祝福。（十四19。）彼得也见证说，‘祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。’（彼前二23。）主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。祂在一切事上都完全信靠神。
2 为神的殿心里焦急
诗篇六十九篇预言基督为着神的殿，心里焦急，如同火烧。（9上。）这预言应验于基督洁净圣殿（就是神的家）的时候。（约二12～17。）当主看见圣殿里败坏的情况，祂无法容忍，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出圣殿，又倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。当主洁净了殿以后，祂的门徒就想起经上记着：‘我为你的家，心里焦急，如同火烧。’（17。）为着神的家所发的热心，使祂无法容忍神殿中有败坏、贪婪和玷污的事。祂对父的心是绝对的，也是纯洁的。因此，祂在为着神的热心中，洁净圣殿。
三 受苦
在诗篇六十九篇和以赛亚五十三章，申言者都预言到基督在地上尽职时的受苦。
1 受藐视，被弃绝，经忧患
以赛亚预言基督的受苦时说，‘祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。’（赛五三3。）按照四福音的叙述，主耶稣不断的被人藐视、厌弃，使祂多受痛苦，常经忧患。犹太人不喜欢见到祂，也不尊敬或尊重祂。（太十三54～57。）不仅如此，当主在地上尽职时，不管主作了多少事，热心宗教的人总不肯有所回应。他们不接受祂，反倒弃绝祂，正如以赛亚五十三章一节所预言：‘我们所传给人听的，有谁信？主的膀臂向谁显露？’（另译。）主的膀臂是一种比喻，表征主自己在祂拯救的能力里。主耶稣自己就是神的膀臂，祂来施行拯救。这膀臂就是救恩，甚至就是拯救者本身。但在宗教世界中，没有人认识这膀臂，也没有人回应，接受祂。反而，热心宗教的人弃绝祂，甚至将祂钉了十字架。基督作为耶和华的仆人，祂的人性生活满了痛苦，这使祂完全够资格作世人的救主。
2 为人所恨，遭人辱骂
诗篇六十九篇也以大卫为预表，预言基督的受苦：‘无故恨我的，比我头发还多。’（4上。）主耶稣曾在约翰十五章二十五节引用此节，说到祂无故为许多人所恨。这指明基督不仅为我们受苦，也为神的缘故遭人辱骂。因此，基督不仅是我们的代替，担当我们的难处；也是神的代替，担当神的难处。保罗在罗马十五章三节也曾引用诗篇六十九篇九节的话说，‘辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。’保罗引用此节，是要鼓励圣徒，为了照着基督接纳信徒，要担当别人的难处，正如基督担当神的难处一样。
一 作耶和华的仆人事奉神
以赛亚四十二章一至四节说到：‘看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂凭真实施行公理。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；沿海地带都等候祂的训诲。’（另译。）这预言乃是说到基督在祂的职事和事奉里，作耶和华仆人的所是与所作。马太十二章十七至二十节是这段预言完整的应验。
二 传好信息
以赛亚六十一章预言基督受膏，传好信息：‘耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人。’（1，另译。）这预言应验于路加四章十八节。当主来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日祂进入会堂，站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂读了以赛亚六十一章一至二节以后，就坐下并宣告说，‘今天这经应验在你们耳中了。’（21。）这指明基督在祂地上的职事里，要传好信息。传好信息，原文意宣报佳音，就是传福音。传福音是主受膏的第一个使命，祂要将福音传给贫穷的人，就是一切在属天、属灵和神圣之事上贫穷的人。（参路十二21，启三17，参太五3。）
三 报告神的禧年
以赛亚六十一章也预言基督要‘宣扬耶和华悦纳人的禧年’。（2上，另译。）这预言应验于路加四章十九节。作耶和华仆人的基督，为神所膏，为要宣扬耶和华悦纳人的禧年。按着利未记二十五章所描绘，禧年是宣告自由，以及产业归还合法所有人的时候。因此，禧年是释放、自由的时候，也是失去产业得以归还之年。卖身为奴的人，要在禧年得着释放。因此，以赛亚的预言乃是指向由禧年（利二五8～17）所预表的新约时代。在新约时代，神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘；在罪中或在疾病中受撒但压制的人，（路十三11～13，约八34，）要得着自由，就是要得着神救恩的释放。受膏的基督，带进神儿女真正的禧年。
四 医治瞎眼的人
以赛亚六十一章也预言，基督要宣扬‘被囚的眼睛得开’，（1下，原文，）这是指明基督在祂地上的职事里，要使瞎眼的，就是肉身和属灵上瞎眼的人，（番一17，约九39～41，约壹二11，）得着复明。基督在地上不仅医治人肉身的瞎眼，（太九27～30，二十30～34，可十46～52，路十八35～43，约九1～7，）也开启人属灵的眼睛，使人能认识祂。（30～38。）
五 赶逐污鬼
主受膏的职事，也是借着赶逐污鬼，叫被掳的人，就是在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯的人，（赛四二7，）得着释放。主耶稣来，为要毁坏撒但的作为，（约壹三8，）所以祂在尽职事时，所行神迹奇事的一部分，就是把撒但手下的污鬼，从被鬼附的人身上赶出去，（可一34，39，三15，六7，13，十六17，）使他们从撒但的捆绑中得释放，（路十三16，）脱离撒但黑暗的权势，（徒二六18，西一13，）进入神的国。
六 在地上设立公理
以赛亚预言这位基督在祂地上的职事里，‘不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。’（赛四二4上。）‘公理’一辞，有判断、审判的意思。这就是说，有基督，就有判断，也就有公理和公正。基督是公理（判断），因此基督是答案。以赛亚预言，耶和华的仆人基督要在地上设立公理，意即外邦人要得着包罗万有的基督，作一切事的判断和答案，并带来平安和满足。另外，公理乃是公义经过判定的结果，当公义经过判决，就成了公理。我们所得着的救恩，是神在基督身上审判的结果。基督是义的，但祂作了我们的代替，被神按着祂公义的律法所审判，完全满足神律法的要求，结果就是公理，就是救恩。因此，在以赛亚的预言中，这公理就是由审判所产生的救恩。耶和华的仆人基督在地上设立公理，就是祂这位义者经过公义之神的审判裁决，产生了公理。这公理就是祂在地上设立的救恩。
七 用比喻说话，启示国度的奥秘
诗篇七十八篇说，‘我要开口说比喻；我要说出古时的谜语。’（2。）根据马太十三章三十五节的记载，主耶稣‘开口用比喻，把创世以来所隐藏的事说出来’。这应验了诗篇七十八篇的预言。基督在地上尽职时用比喻启示国度的事，是为了要使国度的事，对那些反对并弃绝祂的犹太人成为奥秘，叫他们明白不来。这就是主所说，‘所以我用比喻对他们讲，因为他们看却看不见，听也听不见，也不领悟。…因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着。’（太十三13～15。）但祂的门徒是有福的，因为他们能借着主所说的比喻，看见并且听见主所启示国度的奥秘。
关于基督在祂尽职末了，进入耶路撒冷的事上，旧约主要有三处预言：以赛亚六十二章十一节，撒迦利亚九章九节，和诗篇一百一十八篇二十六节。这些经节说到，基督将是低微的骑着驴驹，凯进耶路撒冷的温柔之王，并且群众要对祂喊着说，‘在主名里来的，是当受颂赞的！’这些预言充分的应验在马太二十一章四至九节与十六节。
一 祂的低微与温柔
以赛亚六十二章预言基督要进入耶路撒冷，（11，）撒迦利亚九章进一步预言基督进入耶路撒冷的方式，说，‘锡安的儿女阿，应当欢腾；耶路撒冷的儿女阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且带着拯救，谦谦和和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。’（9，另译。）根据四福音的记载，这一节在耶稣基督末次进耶路撒冷时得了应验。‘锡安的儿女’一辞乃指耶路撒冷的居民。（参诗一三七8，四五12。）主耶稣进入耶路撒冷，不是要争战或争竞，乃是要作温柔的王。祂无意来作与人争战或争竞的伟大君王，祂来是要作谦和的王，低微的王，不是骑着骏马，乃是温柔的骑着驴驹。
二 祂受群众的颂赞
当属天的王进入耶路撒冷的时候，受到群众热烈的欢迎，他们喊着说，‘和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！’（太二一9。）‘和散那’（hosanna）在希伯来文意为‘求你拯救’（原文是hoshiah-na）。群众的呼喊，来自诗篇一百一十八篇的话：‘耶和华阿，求你拯救。耶和华阿，求你使我们亨通。在主名里来的，是当受颂赞的。’（25～26，另译。）马太福音记载主进入耶路撒冷时所受到的热烈欢迎，（二一9，）应验了诗篇一百一十八篇的预言。这位温柔的王，够资格受这样的颂赞，因为祂不是在自己的名里来的，乃是在神的名里来的。
主进入耶路撒冷之后，进了圣殿，有许多小孩在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙。（太二一15。）祭司长和经学家因此甚为恼怒，但主耶稣问他们：‘经上说，－从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。”难道你们没有念过么？’（16。）主这问题是引用诗篇第八篇的预言：‘你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了力量，使仇敌和报仇的闭口不言。’（2，另译。）主在此也是指明，祂自己就是诗篇第八篇中那预言的应验。婴孩和吃奶的是最年幼、最微小、也最软弱的人，表征诸天之国的儿女。七十士希腊文译本将‘力量’译为‘赞美’，主也认同并采用这翻译，并在马太二十一章十六节引用。这指明赞美就是口中有力量。神在祂的工作中，要将人作到一个地步，使最微小、最软弱的人，口中都能发出满有力量的赞美。这样，祂就使赞美得以完全，也使仇敌和报仇的闭口不言。
‘基督’这名称相当于希伯来文的‘弥赛亚’，意思是‘受膏者’。基督在地上的职事，开始于祂的受膏。以赛亚六十一章一节预言基督－耶和华受膏者－的受膏。这一节说，‘主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我…。’在祂受浸时，耶和华的灵降在祂身上。在祂一生的生活、工作中，神的灵也一直在祂身上。向着人，祂不争竞，不喧嚷，街上也听不见祂的声音。祂为着顾到祂作头的身分和祂身体上的肢体，而隐藏自己。基督这位受膏者，不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。祂总是满了怜悯、富有同情。向着神，祂完全的信靠。祂靠神口里所出的一切话，靠着神的灵赶鬼，信靠并仰望父为一切祝福的源头。祂也将所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里，按公义审判的公义之神。祂对父的心是绝对的，也是纯洁的；因此祂为神的殿，心里焦急，如同火烧。祂在地上尽职时，受藐视，被弃绝，经忧患，为人所恨，遭人辱骂。祂所经历的一切苦难，使祂够资格作世人的救主。
祂职事的头一方面，是作耶和华的仆人，传好信息，报告神的禧年，使在罪中或在疾病中受撒但压制的人，得着神救恩的释放。祂也医治瞎眼的人，不仅治好人肉身的瞎眼，更开启人属灵的眼睛。祂又借着赶逐污鬼，叫一切在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯的人，得着释放。祂在地上的职事里，不灰心，不丧胆，直到祂在地上设立公理。在启示国度奥秘的事上，祂用比喻说话，叫祂的门徒借着比喻，看见并且听见主所启示国度的奥秘。
在祂低微的骑着驴驹、凯进耶路撒冷时，受到群众热烈的欢迎。祂够资格受这样的颂赞，因为祂是在神的名里来的。殿中的小孩向祂喊着说，和散那归与大卫的子孙。这应验旧约所预言的，神从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全，也使仇敌和报仇的闭口不言。
一 旧约如何预言基督的受膏？
二 旧约预言基督的生活有那三项特点？
三 旧约如何预言基督的职事？
四 旧约如何预言基督进入耶路撒冷时的低微与温柔？
五 旧约如何预言基督进入耶路撒冷时受群众的颂赞？