一 生于伯利恒作掌权者
1 生为大卫的后裔，够资格掌王权
2 生于伯利恒
二 从埃及被召出来
三 长于加利利的拿撒勒
四 生长如嫩芽，像根出于干地，无佳形美容
一 是要来的以利亚
二 预备主的道，修直祂的路
在前面几课中我们看见，旧约预言基督是神也是人，在祂第一次来时，是神成为人，带着多重的丰富进到人中间，在祂的职事中将神带到人里面。为着这个神圣的分赐，祂需要如常人一般的出生、成长，并借施浸者约翰的引荐，开始尽祂的职事。在神的主宰之下，这一切都早在基督降生以前，就记载在旧约的申言者书中。在本课，我们要来看关于基督的出生、幼年，与祂职事引荐者的预言。
一 生于伯利恒作掌权者
在上一课我们已经看过，申言者弥迦在预言基督出生时，说，‘伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。’（弥五2。）耶利米二十三章五节也预言，基督是神所兴起大卫公义的苗，祂必掌王权。这些预言一面说到基督是从伯利恒而出；另一面说到基督是大卫的后裔，要在国度中掌王权。
1 生为大卫的后裔，够资格掌王权
要应验弥迦书五章和耶利米二十三章的预言，基督必须出于王室，且必须生于伯利恒。按照马太福音基督的家谱，马利亚的丈夫约瑟是被掳归回之所罗巴伯的后裔。（太一13～16。）所罗巴伯是犹大支派的首领，也是大卫儿子所罗门的后裔，带领被掳的以色列人从巴比伦归回耶路撒冷，（拉二1～2，）重建圣殿。（三8，五5。）约瑟的妻子马利亚也是被掳归回之人的后裔，但她是大卫另一个儿子拿单的后裔。（路三23～31。）路加三章二十三节说，‘依人看来，…约瑟是希里的儿子。’‘依人看来’直译为‘按律法’，这指明约瑟不是希里肉身的儿子，而是按律法算为希里的儿子。这意思是，约瑟是希里的女婿，因马利亚是希里的女儿。而希里是拿单的后裔，也是大卫的后裔。这样，约瑟和马利亚都是大卫的后裔，但前者是出于所罗门的线，后者是出于拿单的线。按着耶利米书的记载，所罗门的子孙耶哥尼雅（约雅斤）的后裔，没有一人够资格继承大卫的王位。（二二28，30。）虽然耶利米预言，耶哥尼雅的后裔都不能坐在大卫的宝座上；但他又预言，神要给大卫兴起一个苗，这苗必掌王权。耶利米的预言指明，基督必是大卫的后裔，但绝不是耶哥尼雅的后裔。祂的出生，的确应验了这些预言。祂出于大卫的后裔马利亚，不是出于约瑟。祂虽是大卫的后裔，却不在耶利米所咒诅之耶哥尼雅的线上。因此，祂仍得坐大卫家的宝座，完全够资格作掌权者。
2 生于伯利恒
凭着神的主宰权柄，约瑟和马利亚的先祖，都从被掳之地归回。在基督降生以前，约瑟和马利亚并没有住在伯利恒，而是住在加利利的拿撒勒。（路一26。）当马利亚在拿撒勒时，她已被许配给约瑟。（27。）只是还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。（太一18，路一31～35。）在她怀孕期间，该撒亚古士督出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口。于是众人各归各城，申报户口。（路二1，3。）约瑟既是大卫一家一族的人，就与马利亚同往大卫的城伯利恒，那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期已到，就生了耶稣。（4～7上。）在神主宰的安排下，耶稣的出生准确的应验了申言者弥迦和耶利米的预言－祂乃是生在伯利恒，并生为大卫的后裔。
二 从埃及被召出来
耶稣降生之后不久，有东方的星象家来寻访朝拜祂。希律王却妒忌耶稣，于是他详问耶稣出生的地点，又暗暗的召了星象家来，向他们确查那星出现的时间，为要除灭祂。（太二1～8。）但有主的使者向约瑟梦中显现，说，‘起来，带着孩子和祂母亲逃往埃及，留在那里，等我吩咐你。’约瑟就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去，留在那里，直到希律死了。（13～15。）这应验了申言者何西阿的预言：‘以色列年幼的时候我爱他，我从埃及召出我的儿子来。’（何十一1，另译。）
何西阿的预言不仅说明约瑟和马利亚带着耶稣逃往埃及的事实，更进一步启示，在基督第一次来时，祂乃是与以色列人联合，作为神的儿子，逃到埃及，并从埃及被召出来。在作为神儿子的这件事上，基督使自己与以色列人联合。虽然以色列已经变得极其邪恶，基督仍然借着成为肉体，成为真正的以色列人，生机的与他们联合为一。
三 长于加利利的拿撒勒
在寻索耶稣性命的希律王死后，约瑟和马利亚带着耶稣回到加利利，并定居在拿撒勒。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。（太二19～23。）‘众申言者’这复数辞，表明这话不是专指某一预言，乃是由几个预言的意义综合而成。拿撒勒人这称呼，也许是指以赛亚十一章一节的枝子（希伯来文是netzer，奈则尔）。那里的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西的本发出的枝条。
到了耶稣出生时，大卫的王位早已倾覆，也就是说，大卫王室的干早已被剪除。新的枝条从耶西的本萌发，从他的根长出，并在寒微的环境中萌芽生长。耶稣不是生于显赫尊荣的王室，也不是长于耶路撒冷那样著名的城；祂乃是生于贫寒之家，长于被藐视的城。这一切使祂成为拿撒勒人（枝子）。祂不是庄严大树高耸的枝子，乃是发自耶西的本，看来微不足道的枝条。虽然耶稣是拿撒勒人，祂里面却有神的灵、神的荣耀。正如申言者以赛亚所预言：‘从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。’（赛十一1～2。）这里谋略和能力的灵，等于林前一章二十四节的智慧和能力。那里告诉我们，基督是神的能力，神的智慧。祂是那给人谋略的智慧，是那给人大能的能力。祂是何等一位卑微又宝贵的救主。
四 生长如嫩芽，像根出于干地，无佳形美容
以赛亚五十三章二节预言基督说，‘祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。’在圣经里，植物通常表征人性。基督在耶和华面前生长如嫩芽，意思是基督在祂的人性里长在耶和华面前。基督在祂的神性里，总是完美和完全的，祂的神性无需再长。然而，祂在人性里需要生长，先是生为婴孩，然后长成小男孩，至终长大成人。
祂在人性里的成长不仅像嫩芽，也像根出于干地；干地表征艰难的环境。我们的主生于一个贫寒的木匠之家，成为木匠的儿子，长在受藐视之加利利地的拿撒勒城。（约一46，太十三53～57。）祂就像出于干地的根，在艰苦的环境中成长。祂没有肉身上的美貌，没有令人羡慕珍赏的外表。以赛亚五十二章十四节也说，‘许多人因祂惊奇，（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯藁。）’犹太人以为弥赛亚必是令人羡慕的，正如容貌俊美的摩西和大卫；（徒七20，撒上十六12；）祂来临时，也必定有君王的仪杖、公开的典礼、百姓的拥护。但他们没有想到神所膏的弥赛亚，神的仆人基督，竟然生长于加利利的拿撒勒，像根出于干地。祂的面貌憔悴、形容枯藁，毫无俊美威严，三十岁被估作五十岁。（约八57。）这的确使犹太人惊奇。其实我们的主是全然可爱、全然美丽、全然富足的，但这些都不是肉眼所能看见的，只有属灵的眼睛才能看见。
基督在开始祂地上的职事以前，圣经已经预言将有一位引荐者，要来作祂职事的先锋。这一位引荐者，就是施浸者约翰。‘约翰’这名字出自希伯来文约哈难，（王下二五23，代上三24，代下二八12，）意即耶和华是有恩惠的，耶和华施恩典，或耶和华是恩惠的赐与者。马太三章说到，施浸者约翰出来在旷野传道，他就是那借着申言者以赛亚所说的，说，‘在旷野有人声喊着…。’（1～3。）这指明施浸者约翰引荐的职事，并不是偶然的，也不是出于约翰自己的意思，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的。
一 是要来的以利亚
玛拉基四章预言说，‘看哪，在耶和华大而可畏的日子来临以前，我必差遣申言者以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。’（5～6，另译。）在马太十七章，主耶稣明言施浸者约翰就是旧约所预言要来的以利亚。祂说，‘以利亚固然要来，并要复兴万事。’（11。）这是说到在大灾难期间，以利亚将是两个见证人之一，来坚固神的子民。（启十一3～12。）但主耶稣又进一步说，‘只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，反而任意待他。’（太十七12。）这指明作为基督的引荐者－以利亚已经来了，他就是施浸者约翰。在路加一章，天使也对约翰的父亲撒迦利亚说，‘他〔约翰〕必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女。’（17。）因此，主耶稣说，‘你们若肯接受，他〔约翰〕就是那要来的以利亚。’（太十一14。）
圣经的预言，常是先有局部的应验，后有完满的应验。因此，就着预言局部应验的一面，以利亚已经来了，就是施浸者约翰；就着预言完满应验的一面，以利亚完全的来，要发生在将来的大灾难期间。
二 预备主的道，修直祂的路
以赛亚四十章三至四节也预言施浸者约翰对基督职事的引荐：‘在旷野有人声喊着说，－预备耶和华的道路，在沙漠地修直我们神的途迳。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯曲的地方要修为正直，崎岖的地方要改为宽谷。”’（另译。）这应验在马太三章三至六节。预备耶和华的道路，就是预备耶稣的道路，也就是在沙漠地修直我们神的途迳。实际的说，这就是借着为诸天之国的悔改，改变人的心思，叫人的心思转向主，使人的心正确，让主修直人心里的每一部分、每一通道。（路一16～17。）施浸者约翰引荐的职事，就是要对付人的心，使人的心预备好，接受要来的基督。约翰来的时候，命令人要悔改，（太三2，）这就是真正的预备主的道路，修直祂的途迳。基督来的目的，是要进到人的灵里，将人重生；（约三3，5；）但是祂要进到人的灵里，必须经过人的心。在人未得救以前，人的心有山洼，需要被填满；有大小山冈，需要被削平；人的心是弯曲的，需要被修为正直；人的心也是崎岖的，需要被改为宽谷。约翰来传悔改的道，领人悔改。当人一悔改，路就铺平了，途迳也修直了，作君王的基督就能进到人的灵里，将人重生为神的儿女，成为国度的子民。这就是旧约所预言，施浸者约翰引荐的职事。
申言者弥迦预言基督将生于伯利恒，耶利米也预言基督是神所兴起大卫公义的苗，祂必掌王权。新约给我们看见，借着神主宰的安排，这些预言都得着应验。约瑟和马利亚都是大卫的后裔，但前者是出于所罗门的线，后者是出于拿单的线。耶利米书曾预言，所罗门的子孙耶哥尼雅（约雅斤）的后裔，没有一人够资格继承大卫的王位。但基督乃是出于大卫的后裔马利亚，不是出于约瑟。因此，祂仍得坐大卫家的宝座，完全够资格作掌权者。凭着神的主宰权柄，约瑟和马利亚的先祖，都从被掳之地归回。于是耶稣生于伯利恒，并生为大卫的后裔。耶稣降生之后不久，希律王要除灭祂。但主的使者向约瑟梦中显现，要他带着孩子和祂母亲逃往埃及，这也应验申言者何西阿的预言。希律王死后，约瑟和马利亚带着耶稣回到加利利，并定居在拿撒勒。这应验众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。这称呼也许是指以赛亚十一章一节的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西的本发出的枝条。这枝条在寒微的环境中萌芽生长，祂生于贫寒之家，长于被藐视的城。以赛亚五十三章预言基督在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，祂无佳形美容，也无美貌。我们的主没有外面的美丽，却富有里面的美丽。对于真实认识祂的人，祂是全然可爱的。
基督在开始祂地上的职事以前，有施浸者约翰作祂的引荐者。约翰这名字意即耶和华是有恩惠的，耶和华施恩典，或耶和华是恩惠的赐与者。施浸者约翰引荐的职事，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的。玛拉基四章也预言，约翰是要来的以利亚。他必凭以利亚的灵和能力，行在主面前，叫父亲的心转向儿女。主耶稣也说，约翰就是要来的以利亚。施浸者约翰引荐的职事，主要是对付人的心，使人的心预备好，接受要来的基督。基督来的目的，是要进到人的灵里，将人重生。约翰来传悔改的道，领人悔改。当人一悔改，人的心就预备好，让作君王的基督进到人的灵里，将人重生为神的儿女，成为国度的子民。
一 旧约如何预言基督乃是生于伯利恒作掌权者？
二 旧约的申言者何西阿如何预言基督乃是从埃及被召出来的？
三 旧约的众申言者如何预言基督被称为拿撒勒人？
四 旧约的申言者以赛亚如何预言基督在祂的人性里乃是生长如嫩芽，像根出于干地？
五 旧约的申言者玛拉基如何预言基督职事的引荐者－施浸者约翰？