一 基督救恩的救赎一面
二 基督救恩的拯救一面
1 拯救神的选民脱离神的刑罚
2 拯救神的选民脱离败坏的世代
3 将神的选民带进更新的世代
一 美地的丰富
1 水－河、泉、源
2 食物－小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜
a 二种谷物－小麦和大麦
b 四种树木－葡萄、无花果、石榴、橄榄
c 奶和蜜
3 矿物－石头、山、铁和铜
a 石头和山
b 铁和铜
二 美地的享受
1 除去偶像与一切有关拜偶像的事物
2 要在神所选择的地方享受
3 要将美地的丰富献与神作祭物，与神同享
神借着挪亚为祂的选民所预备的方舟，和祂带领祂的选民所进入的美地，就是迦南地，与神选民的安全和享受有切身的关系，二者都是基督的预表。
方舟乃是预表基督是神选民的救恩。（彼前三21。）挪亚建造方舟，最终不仅将他从神的审判下救出来，也将他从那弯曲悖谬的世代中救出来。他所造的方舟结束了旧的世代，引进了新的世代。这就是挪亚所建造的那一种救恩，不仅是脱离永远灭亡的救恩，也是脱离那弯曲悖谬之世代的救恩。基督作为神选民的救恩，也有救赎与拯救的二面。
一 基督救恩的救赎一面
基督救恩的第一面是救赎神的选民脱离神的定罪和审判。神的选民落在败坏世代的败坏之下，为神定罪，当受神的审判。挪亚所造的方舟，内外都抹上松香。松香预表救赎的血。他就借着方舟上的松香，蒙拯救脱离神的审判。基督作我们的救赎主，借着祂在十字架上救赎的死，使我们在神面前的罪案得以解决，而蒙了救赎，脱离神永远的定罪和审判。
二 基督救恩的拯救一面
基督救恩的第二面，是拯救神的选民脱离神的刑罚，和败坏的世代，并将神的选民带进更新的世代中。
1 拯救神的选民脱离神的刑罚
方舟拯救挪亚一家脱离洪水的冲击湮灭，预表基督的救恩拯救神的选民脱离神的刑罚。在挪亚的日子，人沉迷于吃喝嫁娶，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。（路十七26～27。）今天，人也照样沉迷于今生的需求，不知道主来临时，神的审判要临到他们。挪亚如何靠他作工所建造的方舟得救，我们也必须作出我们自己的救恩，（腓二12，）使我们在主来的时候，得以脱离神的刑罚，不受世人所受的灾害。
2 拯救神的选民脱离败坏的世代
挪亚建造方舟，最终不仅将他从神的审判下救出来，也将他一家八口从那邪恶的世代中救出来。这预表基督的救恩不仅将我们从永远的灭亡中拯救出来，还要拯救我们脱离败坏的世代。凡得救的人就绝不会再灭亡。但我们需要更前、更高的救恩，把我们从败坏的世代救出来。这救恩就是我们所建造的团体基督。我们不仅要传讲个人的基督，还要建造团体的基督，就是召会。这基督可以说就是今日的方舟。借着这基督作救恩，千万人不仅蒙拯救脱离神的审判，也蒙拯救脱离那弯曲悖谬的世代。
3 将神的选民带进更新的世代
正如方舟将挪亚全家从邪恶的世代里拯救出来，并带进一个新的世代，使他们在神面前过一个为神活着的新生活。基督的救恩也拯救神的选民脱离败坏的世代，并将神的选民带进更新的世代中，就是进入一个复活的新境地里。挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，洪水之后，方舟停在亚拉腊山上。经过洪水是受浸的预表，方舟停在山上是基督复活的预表，而洪水之后挪亚全家八个人的生活，乃是召会生活的预表。我们借着受浸埋葬了旧团体和旧社会，并在复活里进入另一种团体，另一种社会，就是召会生活。
基督将神的选民救到新的世代，目的是要叫神的选民在新世代中享受基督的丰富。方舟将挪亚全家救到新地上，接着美地就叫他的子孙，亚伯拉罕的后裔，得享新地上一切的丰富。（创十二1，5～8。）这是预表基督的丰富，（弗三8，）借着祂的救恩，作神选民的享受。
一 美地的丰富
美地的丰富乃是基督那包罗万有的预表。基督是那在万有中充满万有者，（弗一23，）祂是包罗万有的一位。在旧约里，除了迦南美地之外，没有别的预表说出祂是如此包罗的一位。
1 水－河、泉、源
申命记八章七节说，‘那地有河，有泉，有源。’源是源头，泉是贮藏，河就是水流，是流出。主耶稣说，信祂的人要从他们的深处流出活水的江河来。因此，源、泉、流，是预表基督生命的供应，在我们里面成了活水，使我们觉得清爽、滋润，并从我们里面流出来滋润别人。并且这里的源、泉、流都是复数，指明基督在我们里面就像许多源和许多泉，并且从这水泉流出许多水流来，作我们多种多面的属天供应。
2 食物－小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜
美地上丰富的食物共有八种，其中有二种谷物，四种树木，以及奶和蜜。
a 二种谷物－小麦和大麦
约翰十二章二十四节给我们看见，主是那一粒麦子落在地里死了，埋葬了。因此小麦是代表基督成为肉身，成为一个人，落到地里来受死，被埋葬。它预表那位成为肉身的基督，受死的基督，被埋葬的基督。
大麦是指基督的复活，预表复活的基督。在迦南地，大麦是所有谷物中首先成熟的。主在利未记二十三章嘱咐以色列人，到了收割庄稼的时候，初熟的庄稼必须献上给神，而初熟的庄稼明显就是大麦。林前十五章二十节说，‘但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。’这清楚指明，初熟的庄稼乃是预表基督作复活初熟的果子。因此，大麦是预表复活的基督。主用以食饱五千人的，就是大麦饼，（约六9，）预表祂在复活里作信祂之人的生命供应。
b 四种树木－葡萄、无花果、石榴、橄榄
在士师记九章十三节，葡萄树说，‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒。’这是描写那位把自己一切全都献上的基督，从祂的献上自己，祂产生出新酒，使神人欢喜。所以葡萄树预表基督是能使神和人喜乐的一位。
无花果树代表甘甜和美果。士师记九章十一节：‘无花果树回答说，我岂肯止住所结甜美的果子…。’因此，无花果树预表基督的甘甜和满足作了我们的供应。
石榴树代表生命的丰盛和美丽。当我们看见一个成熟的石榴和石榴的种子，必定会得着一个印象，石榴满有生命。我们若享受并经历基督作小麦、大麦、葡萄树和无花果树，基督的美丽和基督生命的丰盛就要从我们身上显出。这就是经历基督作石榴树。
橄榄树是出产橄榄油的树。撒迦利亚四章十二至十四节，说到有两棵橄榄树在主面前，那两棵橄榄树就是两个油的儿子。这是预表基督就是油的儿子，是神的圣灵所膏的那位。祂是满有圣灵的人，祂就是橄榄树，是油的儿子。士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊崇神和尊重人。这指明，我们若是要服事主，要帮助人，就必须借着圣灵，必须是被圣灵充满的人。我们若是享受基督作小麦、大麦、葡萄树、无花果树并石榴树，我们就必定有橄榄油，享受祂作橄榄树，充满圣灵，尊崇神并尊重人。
c 奶和蜜
奶与蜜是植物生命和动物生命二者调和而成的产物。在申命记八章八节，蜜是和植物摆在一起的：先是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，然后是蜜。而在申命记三十二章十四节，奶是和动物摆在一起：牛、羊、奶和脂油。因为蜜多是和植物生命有关联的，而奶大部分是属于动物生命。蜜多是出自于植物生命－花和树，也牵涉到一部分动物生命－蜜蜂。这两种生命调和在一起，就产生蜜，但是蜜主要是属于植物生命。奶也是动物和植物两种生命的产品，但它主要是属于动物生命，是动物的牛羊吃植物的草所产生的。
因此，奶与蜜是说出基督生命的美善和甘甜。这是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命－植物，和基督救赎的生命－动物。我们越经历基督作小麦和大麦等，并且同时经历祂作牛、羊等，就越经历祂作奶与蜜。
3 矿物－石头、山、铁和铜
美地丰富的最后阶段，就是矿物，有石头、山、铁和铜。这些是为着建造，为着国度，为着争战，为着安全，表明在基督的生命里，有一些成分是神建造的材料，也是属灵争战的兵器。
a 石头和山
石头预表基督是神居所建造的材料，祂是基石、房角石（赛二八16，诗一一八22）并顶石。彼前二章四至五节说，‘你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成属灵的殿。’这里清楚指明基督是为着神建造的石头，我们若经历祂作活在我们里面的石头，祂就要把我们这班原是泥土的人，作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
石头总是和山相连，要有大石头就必须有大山。山在圣经里总是预表复活和升天。我们要从泥土变化成石头，就必须在复活的生命里。我们若在复活生命里生活行走，就得享受大山小山的实际，而随着大山小山的必定是石头。
大山小山也都是为着建造神的殿，神的城，和神的国。在巴勒斯坦，大多数的城都是造在山上，而城是国的中心，国的象征。这意思是说，属灵的权柄，属天的权柄总是在复活里的。若是我们在基督的复活生命里，我们就必有天上的权柄。但以理二章给我们看见基督是非人手所凿成的石头，变成一座大山，就是神在地上的国。（34～35。）
b 铁和铜
圣经告诉我们，基督要以铁杖辖管列国，因此铁是代表基督的权柄。基督已得着天上地上所有的权柄，祂已经被高举到天上，在神的右边，并在万有之上为元首。祂有铁，铁杖是在祂手中。
铜是代表基督的审判。祂审判的能力和权柄是出自于祂所经历过的试炼。祂的脚如同在炉中锻炼过的铜。（启一15，二18。）脚是代表行动，代表在地上的生活。主在地上的生活行动是被神炼净过的。祂甚至被仇敌和人类试验过。借着这一切的试验，主的生活行动就证明祂是完全的、光明的、照亮的。祂有资格、有立场来审判别人。
二 美地的享受
1 除去偶像与一切有关拜偶像的事物
对于美地出产的享受，预表我们对于基督那追测不尽之丰富的享受。要有分于美地的享受，首先必须除去偶像与一切有关拜偶像的事物。申命记十二章二至三节说，‘你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。’以色列人在充分享受美地的丰富之前，必须把外邦人拜假神的地方完全毁坏。异教徒敬拜的中心必须全然消灭。偶像和偶像的名，都必须从美地上清除。今天，我们要享受基督的丰富，也必须把天主教与更正教的各宗各派中的偶像，并在基督的名之外另立的名，以及所采用的异教作法，如圣诞节与复活节等，都一一除掉。
2 要在神所选择的地方享受
申命记十二章五节说，‘但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问。’十四章二十三节又说，‘又要把你的五谷、新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。’以色列人没有权利保留头生的牲畜和上好的十分之一出产，作为他们自己的。他们不准在家里吃这些东西，惟有在神所选择立为祂名的地方，才能享用。
同样原则，我们若不在神所选定之一的立场上，与众圣徒一同聚集，就无法享受基督的上好部分。神禁止我们妄用神的恩典，我们必须到合一之召会的聚会中享受基督那上好的部分。
3 要将美地的丰富献与神作祭物，与神同享
美地最好的出产，要带到神所选择之惟一的地方，献与神作祭物，与神同享。（申十二5～7，13～14，17～18。）以色列人要把地里出产上好的十分之一，保存起来，同时把头生的牛羊也留起来。一年三次－除酵节、五旬节、住棚节－他们把十分取一之物和出产带到耶路撒冷，就是神所选定惟一的地方，神的殿中，献在坛上。其中一部分归神，一部分归祭司，一部分归与奉献的人。因此，在节期中，他们在神面前与神一同享受这些丰富。这是预表我们在一的立场上，将基督的丰富献与神，与神一同享受，并众人共同享受，成为众人与神并彼此的交通。
方舟预表基督是神选民的救恩，有救赎与拯救的二面。在救赎一面是救赎神的选民脱离神永远的定罪和审判；在拯救一面，是拯救神的选民脱离神的刑罚，不受世人所受的灾害；并拯救神的选民脱离那弯曲悖谬的世代，将他们带进更新的世代中，就是进入一个复活的新境地里，使他们在神面前过一个为神活着的新生活，就是召会生活。
美地预表基督的丰富作神选民的享受。基督将神的选民救到新的世代，目的是要叫神的选民在新世代中享受基督的丰富。基督是包罗万有、追测不尽的，迦南美地正是预表如此包罗的一位。美地的丰富有水－河、泉、源，预表基督生命的供应，在我们里面成了活水，使我们觉得清爽、滋润，并从我们里面流出来滋润别人。美地上丰富的食物共有八种，其中有二种谷物，小麦预表成为肉身、受死、被埋葬的基督；大麦预表复活的基督；四种树木，葡萄树预表基督是能使神和人喜乐的一位，无花果树预表基督的甘甜和满足作了我们的供应，石榴树预表基督生命的丰富和美丽，橄榄树预表基督是油的儿子，是满有圣灵的人；还有奶和蜜，表明基督生命的美善和甘甜，由其生产的生命－植物，和救赎的生命－动物，产生出来。美地丰富的最后阶段是矿物，有石头、山、铁和铜，这些是为着建造，为着国度，为着争战，为着安全，表明在基督的生命里，有一些成分是神建造的材料，也是属灵争战的兵器。
要有分于美地的享受，首先必须除去偶像与一切有关拜偶像的事物，且要在神所选择的地方享受，还要将美地的丰富献与神作祭物，与神同享。这表明我们要享受基督的丰富，就必须把天主教与更正教的各宗各派的偶像，并在基督的名之外另立的名，以及所采用的异教作法，都一一除掉；并要在神所选定之一的立场上，与众圣徒一同聚集，献上基督的丰富，在神面前与神并与众人一同享受基督的丰富。
一、 方舟预表基督的那一方面？
二、 基督救恩的救赎一面和拯救一面有何不同？
三、 美地预表基督的那一方面？
四、 简述美地的丰富所预表之包罗万有的基督。
五、简述要有分于美地的享受，必须具备的条件及其预表。