本课我们要来看，那灵在我们里面，在我们身上，并为着我们作工末了的几方面。
使徒行传给我们看见那灵多方面的指引信徒。首先，是在腓利向埃提阿伯太监传福音的事上。八章二十九至三十八节记着：那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。腓利就跑上前去，上了车，与他同坐。腓利就从太监所读的那段圣经起，向他传耶稣为福音，他就信了，并且受浸。‘他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去。’（39。）这指明，主借着传福音开展祂国度的行动，不是凭着人的策略和规画，乃是凭着那灵的带领和指引。
接着，在彼得传福音给哥尼流的事上，我们也看见那灵的指引。当彼得在约帕一个硝皮匠西门家的房顶上祷告时，魂游象外，看见异象。他‘还反覆思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的’。（徒十9～20。）彼得就照那灵所指引的，和他们同去到哥尼流家，把福音传给了外邦人。在这具有重大意义的事例上，那灵不只指引彼得，甚至在哥尼流悔改以前，他差遣三个人来找彼得，也是那灵借着他而有的行动和举动。
在主将祂国度的福音开展到外邦世界，所采取重大步骤的事上，我们也看见完全是那灵的指引。十三章一至三节说，‘在安提阿的召会中，有几位申言者和教师，…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。’将保罗和巴拿巴分别出来，以完成主伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵，在那灵里，并同着那灵的行动。
此外，在门徒劝保罗不要上耶路撒冷去的事上，我们也看见那灵的指引。二十一章四节说，‘我们找着了门徒，就在那里住了七天。他们借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。’在二十章二十三节圣灵指示保罗，在耶路撒冷有捆锁与患难等着他。如今那灵借着基督身体的一些肢体，进一步给他指引，叫他不要上耶路撒冷去。
以上这些事例显示，在信徒的生活、行动和工作上都有那灵的指引。他们在外面，在经纶上，被能力的灵所充溢，为着完成神新约经纶的工作；在里面、在素质上，被生命的灵所充满，为着活出经过过程之三一神的生命。他们成为属于那灵的人，凭着那灵行事、为人、工作。今天我们也该这样经历并享受那灵，照着那灵的指引行事、为人、工作、事奉。
那灵在信徒里面并外面作工，也作他们说预言的凭藉。行传十一章二十七至二十八节说，‘当那些日子，有几位申言者从耶路撒冷下到安提阿。其中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着那灵指明普天下将有大饥荒。’申言者是指借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言。正如本段经文所说的。他们的说预言乃是以神的灵为凭藉，从神说出来的。所以，那灵在我们信徒身上作工，有时也使我们能凭以说预言。
从保罗最后上耶路撒冷的事上，我们可以看见那灵也告诉信徒要来的事。行传二十章二十二至二十三节保罗说，‘看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。’保罗并不知道在耶路撒冷要遇见什么事，但有一件事他知道，就是圣灵向他郑重见证说，有捆锁与患难等着他。以后，有申言者亚迦布，拿了保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，‘圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’（徒二一10～11。）这是圣灵间接的借着基督身体的一个肢体，预告保罗，在耶路撒冷所要临到他的事。
在提前四章保罗预言召会的败落，他说，‘那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训。’（1。）这里那灵预先告诉信徒要来的背道，并且为此警告他们。
以上这些经文都给我们看见，那灵直接或间接的告诉我们要来的事。所以我们需要操练我们的灵，使其敏锐清明，能听那灵说话，也需要学习接受那灵借其他肢体向我们所说的话。
在行传十三章，安提阿召会的五位申言者和教师，借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将巴拿巴和保罗分别出来，差遣他们出去传扬基督的福音。（1～4。）圣经一面说，巴拿巴和保罗是其他三位弟兄所打发的；一面说，是被圣灵差遣出去的。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵承认他们的打发，就是祂的差遣。今天，那灵在我们里面并在我们身上作工，也照样要得着我们，差遣我们出去，将基督的福音传给人。
在行传十五章我们看见，遵守摩西的规例并受割礼，在当时的召会中引起了不小的搅扰。为此，使徒和长老便在耶路撒冷聚集，商议这事。那是宇宙召会的使徒与耶路撒冷地方召会的长老，所举行一次独特的会议；主在地上新约的行动里，这两班人都是领头的。会中没有主席，主持者乃是圣灵，（徒十五28，）就是基督的灵，也就是那是灵的基督自己，召会的头，（西一18，）万人的主。（徒十36。）会中所下的断案，并不是人开会的表决，乃是在圣灵的主持下，彼此交通的结果。所以，以后在写给众召会的信上，说‘圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上’。（徒十五28。）可见，这里没有投票；既不是独裁，也不是民主，乃完全是凭着那灵，同着那灵，且在那灵里的交通，由那灵与使徒和长老同工，解决了遵守律法的问题。
那灵在我们里面作工，有时也借着禁止和不许引导我们。行传十六章六节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。’使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如在腓利传福音的工作中所指明的。（徒八29，39。）他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。禁止也是圣灵引导的一部分。
行传十六章七节继续说，‘到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’圣灵禁止他们向左往亚西亚去，耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去，指明使徒和他的同工该向前直走，朝向东欧的马其顿和亚该亚。然而，保罗没有想到要去那里。为此，主必须在夜间给他异象，在这异象中，马其顿的呼召临到了保罗。（徒十六。）
在这两处经文中，耶稣的灵与圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。祂借着禁止和不许引导使徒，使他们能执行复活并升天基督的繁殖。今天，我们为主作工，也在于我们被那灵引导，好叫我们能借着圣灵，照着神的旨意，开展主的国度。
行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所召会的长老说，‘圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。’在各召会选立长老的乃是使徒，（徒十四23，）但领头的使徒保罗，虽然选立了长老，却在这里说是圣灵立的；这指明使徒选立长老时，圣灵与他们是一，也指明使徒选立长老是照着圣灵的引导。所以，那些在众召会中设立长老的人，必须跟从他们里面内住之灵的引导和设立。这样，长老职分的安排就会照着圣灵的带领和指引，成全在召会中。
这话给我们看见，召会的存立完全是由于圣灵，不是由于使徒。虽然使徒选立了长老，但这却是圣灵的工作。这启示召会是借着圣灵的工作而产生的。换句话说，使徒对于召会的工作，该绝对是出于圣灵且属于圣灵的。
林前十二章四节说，‘恩赐虽有分别，灵却是同一位。’这里的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能。它们有些是神奇的，有些是由初期的恩赐（指从恩典产生的内在恩赐）发展出来的。这些恩赐是凭着那灵而有的，使信徒会作属灵的事，显出属灵的功用。
希伯来二章四节也说到圣灵分给的恩赐。圣灵分给的恩赐，乃是圣灵所分给那些因信接受救恩之人的东西，包括圣灵本身，以及神圣的生命分赐到信徒里面。我们相信主耶稣的人都需要领会，神圣的生命已经与所赐给我们的圣灵，一同分赐到我们里面。这是圣灵的第一项基本恩赐；此外，在我们的经历中还有圣灵分给的其他恩赐。没有一个信徒可以认为自己没有属灵的恩赐。我们如何因着有属人的生命而有人的能力、干才，照样，我们因着有神圣的生命，也有属灵的恩赐。只要我们是由灵而生，得着了神圣的生命，我们就有一些属灵的恩赐。并且，尽管恩赐各有不同，却都是凭着同一位灵而有的。所以我们在召会生活中，都该凭着那灵，发展属灵的恩赐，显出属灵的功用。
林前十二章七节说，‘那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。’各种不同的恩赐，都是那灵的表显，就是那灵表显在领受了恩赐的信徒身上。那灵这样的表显，乃是为着叫召会（基督的身体）得益处，就是为着使基督身体的肢体在生命里长大，并为着使基督的身体得建造。
在本章八至十节，使徒共列举那灵的九项表显，作为例证。其中有智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分。（林前一24，30，二6～10。）知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话。（林前八1～7。）还有信心，就如能移山的信心，如在林前十三章二节，马可十一章二十二至二十四节者。医病的恩赐，指医治各种疾病的神奇能力。行异能，指医病以外之神奇能力的作为、神迹，如彼得叫多加从死里复活。（徒九36～42。）申言，指为神说话，并说出神，包括预言，预告。为神说话，并说出神，是出于生命的恩赐，就是由生命长大而发展出来的；预言，预告，是神奇的恩赐，与生命无关。还有辨别诸灵，指把出于神的那灵，从那些不是出于神的灵辨别出来。（提前四1，约壹四1～3。）说各种方言，指人或天使（林前十三1）的正常语言或方言，（徒二4，6，8，11，）不是无意义的口音或声音。翻方言，指将人所不懂的方言，翻成人所能懂、能明白的话。（林前十四13。）
虽然保罗列举那灵的表显有这九项，可是那灵借着信徒所表显的不只这些。在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处。（林前十四2～6，18～19。）在这些恩赐中，申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵，都是由于生命长大（林前三6～7）发展出来的，就如罗马十二章六至八节所列的那些恩赐，乃是出于林前一章七节所说内在、初期的恩赐。
林前十二章十一节说，‘这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。’那灵不但分赐、表显、并且运行。运行就是行动、显出功用。赐生命的灵在我们里面运行、作工，使我们有恩赐的表显，成为身体中正确、尽功用的肢体。并且，那灵表显的各面，都是这一位灵所运行，个别分给许多信徒的，就是分给基督身体的许多肢体，好成就神永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。
希伯来三章七至八节说，‘所以，正如圣灵所说的，－你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样。”’圣灵在此引用旧约的话警告我们，不要赶不上那应许的安息。神的子民以色列人乃是我们新约信徒的预表，他们全部的历史，乃是召会的预表。圣灵在此用以色列人失败的历史警告我们，不要重蹈他们的覆辙，失去了神为我们所预备之安息日的安息，就是有分于并享受基督作我们在召会时代并千年国里的安息。
在启示录，我们看见那灵向众召会说话。（启二7，11，17，29，三6，13，22，十四13。）二章七节说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’在启示录二、三章所记的七封书信中，每封开头说话的乃是主，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但七封书信的末了都是那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的。今天向我们说话的，并不是在我们外面、客观的基督，乃是在我们里面、主观的那灵，祂不仅在圣经的字句中说话，更在我们的灵里说话。每当我们听见祂说话，祂就把基督作到我们里面。
启示录二、三章的七封书信，一面说，每封都是主向个别的召会所说的话；但另一面说，也是那灵向众召会所说的话。每个召会不仅该留意那封特别写给她的书信，也该留意所有写给其他召会的书信。今天，那灵既然向众召会说话，我们就必须在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。
那灵不仅向众召会说话，也与召会一同说话。启示录二十二章十七节说，‘那灵和新妇说，来！’在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
在这里，有两个总结：一个是三一神父子灵经过了成为肉体、历尽人生、钉十字架、从死复活、升上高天等种种过程，终极成为那灵；一个是三部分的人经过了创造、救赎、重生、变化、得荣等过程，终极构成召会，作三一神的新妇。至终，那灵和新妇要在宇宙的婚娶中成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵、卓越绝顶、福乐盈溢的生活，直到永远。
那灵在我们里面，在我们身上，并为着我们作工，也给我们指引。无论是在我们的生活、行动、工作或福音的传扬上，那灵都会给我们明确的指引。那灵有时也作我们说预言的凭藉，使我们预先说出要发生的事。那灵也告诉我们要来的事，也许是直接对我们说，也许是间接借着其他的肢体对我们说。那灵也差遣我们出去传福音，将基督的丰富分赐给人。那灵还与使徒和长老同工，解决守律法的问题，平息众召会间的搅扰。那灵还借着禁止和不许引导我们，叫我们能照着神的旨意，开展神的国度。那灵还在众召会中设立长老；虽然是借着使徒，却是在圣灵的带领和指引下，成全在召会中。那灵还将恩赐分给基督身体的肢体，使我们每个信徒都会作属灵的事，显出属灵的功用。那灵还借着不同的恩赐，将自己表显在基督身体的每一肢体上，好叫召会得益处，基督身体的众肢体在生命里长大，基督的身体得建造。那灵还在基督身体的每一肢体里运行推动恩赐，使我们有恩赐的表显，成为身体中正确、尽功用的肢体。那灵也警告我们，不要重演以色列人失败的历史，失去了神为我们所预备的安息。那灵也向众召会说话。祂不仅在圣经的字句中说话，更在我们的灵里说话，要把基督作到我们里面。至终，那灵与新妇（召会）如同一人说话，在宇宙的婚娶中成为婚配，在那无尽的永世里，过神人调为一灵、卓越绝顶、福乐洋溢的生活，直到永远。
一 试证圣灵如何多方面的给信徒指引。
二 试证圣灵如何差遣信徒出去传福音。
三 召会中的长老是如何设立的？
四 圣灵将恩赐分给基督身体的肢体，请简述其意义。
五 我们如何经历并得着圣灵向众召会的说话？
六 试简述那灵与召会一同说话的意义。