一 设立逾越节，救赎以色列人的
二 用大能的手拯救以色列人脱离埃及的
三 用属天和属灵的供应，带领以色列人经过旷野的
四 要照祂救赎的路，和祂所应许的恩典，带领并住在以色列人中间的
一 过了逾越节的
二 脱离了埃及的
三 经过了旷野的
四 不认识自己的
一 以色列人享受神的救赎，却不认识神的恩典
二 以色列人不认识自己的败坏、软弱，无力遵守神的吩咐
一 诫命
二 律例
三 典章
一 律法叫过犯显多，使人知罪
二 律法看守并圈住神的选民
三 律法是神选民训蒙的师傅，引他们到基督
一 借着献燔祭和平安祭
二 将祭牲的血洒在约书和百姓身上
一 这约还没有立成就被破坏了
二 以色列人世世代代都违反这约
三 以色列人中被神成全的义人，蒙了这约的保守
当神借摩西把以色列人从埃及的辖制和奴轭之下救出来，带到西乃山下时，就立了祂与人所立的第五种约。（出二十～二三。）
一 设立逾越节，救赎以色列人的
本约的立约者，乃是救赎以色列人的神。当以色列人在埃及人的暴政和奴役之下时，神听见祂百姓的哀声，就下来拯救他们。因着法老不肯让以色列人离开埃及，神就借摩西降十灾刑罚埃及人。经过了九灾，埃及人还是硬心，不肯让他们出去。于是神就降下第十灾，击杀长子以显明祂的大能，成功祂的救法。祂吩咐以色列人，各家都当预备一只无残疾的羊羔，到正月十四日黄昏，把这只羊羔杀了，把它的血涂在门楣和门框上。神的使者要在半夜出来巡视全地，凡门外没有涂血的，就进去击杀里面的长子。到了半夜，耶和华就把埃及地所有的长子，以及头生的牲畜尽都杀了，惟独越过以色列人全家，因为逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣和门框上。（出十二1～14。）于是耶和华以色列的神就借着逾越节，救赎了他们，脱离祂的审判。
二 用大能的手拯救以色列人脱离埃及的
耶和华神不仅借逾越节拯救以色列人脱离祂的审判，也用大能的手拯救他们脱离埃及人的辖制，使他们从法老的暴政下被拯救出来。神先用大能的手击杀埃及的长子，使法老和埃及人降服，法老就催逼他们离开埃及。（出十二31～33。）后来法老后悔，又率领军兵追赶他们，神就用云柱隔开埃及追兵和以色列人。神又用大能的手使红海的水分开，带领以色列人过红海。最后神再用大能的手将法老和他的军兵埋葬在红海的水下。（出十四5～9，15～30。）所以耶和华神乃是用祂大能的手拯救以色列人脱离埃及，如鹰将他们背在翅膀上，带来归祂自己的。（出十九4。）
三 用属天和属灵的供应，带领以色列人经过旷野的
耶和华神也用属天和属灵的供应，带领以色列人经过旷野。当以色列人来到旷野，神从天降下吗哪喂养他们，（出十六14～35，）以裂开磐石的活水供应他们，（出十七5～6，）且如鹰将他们背在翅膀上，（出十九4，）使他们能经过旷野的路程。从天降下的吗哪，预表基督作神百姓属天的食粮，（约六51，）使他们成为属天的子民。裂开磐石的活水预表基督成了那灵，（林前十4，）解神百姓的干渴，满足他们。大鹰的翅膀表明神的恩典，他们出埃及，经旷野，全是神的恩典。所以耶和华神是用属天食粮和属灵活水之恩典的供应，带领以色列人经过旷野的。
四 要照祂救赎的路，和祂所应许的恩典，带领并住在以色列人中间的
在亚当堕落后，神向人启示祂救赎的路，给人看见人不能靠自己的行为得神称许，必须靠献流血的祭牲，才能蒙神悦纳。（创四3～4。）在以色列人过逾越节的事上，神再将这救赎的路启示给他们。神也曾应许亚伯拉罕，他的后裔－基督－要叫地上万国得福，（创二二18，）这是神应许的恩典。神要以色列人在旷野筑坛献祭并建造帐幕，（出二十24，二五8，）就是使这恩典得着了预表上的应验。因此他们得以借着预表基督的帐幕和祭物蒙神祝福，享受神作他们的永分。神也得以借着帐幕向他们说话，带领他们，并住在他们中间。（出二九42，45，利一1，民一1。）所以耶和华神乃是要照祂救赎的路，和祂所应许的恩典，带领并住在以色列人中间的。
一 过了逾越节的
以色列人来到西乃山下时，已经过了逾越节，杀了羊羔，将羊羔的血涂在他们的门框和门楣上，也吃了羊羔的肉，且与无酵饼和苦菜同吃。这就表明以色列人已经蒙了神的救赎，不再受神的审判。
二 脱离了埃及的
以色列人也已经蒙神大能的拯救，脱离了埃及。他们经过了红海，脱离了法老的暴政和奴役，并且法老和其追兵也被神大能的手淹埋在红海中。这样他们就蒙拯救，脱离了埃及。
三 经过了旷野的
以色列人也蒙神恩典的带领，经过了旷野。他们借着使苦水变甜的树，（出十五23～25，）以琳的十二股水泉，（出十五27，）从天而降的吗哪，（出十六14～15，31～32，35，）裂开磐石流出的活水，（出十七6，）以及云柱、火柱（出十三21）等表征神恩典的事物，得了供应而经过旷野，来到西乃山。
四 不认识自己的
以色列人虽然经过了逾越节，蒙了神的救赎；又蒙神大能的拯救，脱离了埃及；并蒙神恩典的带领，经过了旷野。但他们却瞎眼，不认识神的恩典，也不认识自己，以为他们凭自己能遵守神的吩咐。所以神在这里就与这不认识自己的人，立了祂与人所立的第五种约。
一 以色列人享受神的救赎，却不认识神的恩典
以色列人一路来到西乃山，实在享受了神对他们的救赎、大能的拯救和恩典的带领。所以神从山上呼唤摩西，要他告诉以色列人说，‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’（出十九4～6。）当以色列人听见这些恩典的话，他们理当求神继续以恩典对待他们，负他们一切的责任。然而他们却不认识神的恩典，没有重看并投靠神的恩典。
二 以色列人不认识自己的败坏、软弱，无力遵守神的吩咐
以色列人不仅不认识神的恩典，也不认识自己是堕落过的，是拜偶像的，（结二十7～8，）有不信的恶心，（出十四10～12，）且常发怨言。（出十六2～3。）他们因着不认识自己的败坏、软弱，无力遵守耶和华的吩咐，便回答神说，‘凡耶和华所说的我们都要遵行。’（出十九8。）因此神立刻改变了对他们的态度，也改变了气氛。神对摩西说，祂要在密云中临到。祂又吩咐百姓，要自别为圣，要洗衣服，并要守住界限，不可上山去，也不可摸山的边界。凡摸这山的，必要治死他。到了第三天早晨，山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。（出十九7～16。）这就是以色列人不认识自己的结果，也是神与他们立约的背景。
这约的基本内容是律法。神将律法颁布给以色列人，作为祂与他们所立的约，借此也将祂自己启示给他们。律法的制定有一个重要的根据，就是人是怎样的人，就制定那样的律法，一种律法总是表明立法者的所是。这原则更是适用于神自己。所以借着律法，神就使以色列人认识祂是怎样的一位神。因此律法也是见证神的，在旧约中称为神的见证。（民十七4，出三二15，二五16，22，三八21，诗十九7，一一九88，原文。）
律法的内容分为诫命、律例和典章三大项。（申三十16，王上二3，参出十五25～26。）
一 诫命
诫命是指神的基本命令，乃是律法的总则，共分十条。（出二十2～17。）第一条，耶和华神是惟一的神，除了祂以外，不可有别的神。这启示出神是纯一，不混不杂的。第二条，不可雕刻、制作偶像，也不可跪拜、事奉偶像。因为耶和华神是忌邪的神。恨祂的，祂必追讨他的罪，直到三、四代；爱祂守祂诫命的，祂必向他发慈爱，直到千代。这启示出神是忌邪的、公义的，更是慈爱的。第三条，不可妄称耶和华神的名，这是说出神乃是圣的，我们应当遵祂的名为圣。（太六9。）第四条，当记念安息日，守为圣日，第七日是向耶和华神当守的安息日。安息日乃是神圣别的记号，表明神是圣别的。第五条，当孝敬父母，使人在耶和华神所赐的地上得以长久。这指明神是爱的源头，愿赐福与人。第六条，不可杀人。第七条，不可奸淫。第八条，不可偷盗。这三条诫命说出神是慈爱的，也是公义的，不许可人侵犯人身、人妻、人的所有物。第九条，不可作假见证陷害人。这启示出神是真实的、光明的，在祂没有虚谎、黑暗。第十条，不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。这表明神是纯洁的。因为贪心就是人不纯洁。
这十条诫命分成两组，每组五条。第一组的每一条诫命都用到‘耶和华你神’这个神圣的称呼。第二组的诫命则没有题起耶和华的名。因此神名字的使用是断定十诫之排列的决定因素。第五条论到孝敬父母的诫命，与前四条与神自己有关的诫命并列。这是因为孝敬父母，就是尊重我们的根源，我们的根源最终乃是神自己。在路加三章启示人类的世代，一直追溯到亚当，然后追溯到神。所以神是人类的根源、本源。这十条诫命前五条总合的意义，就是要全心、全魂并全心思，爱主耶和华神；后五条总合的意义，就是要爱邻舍如同自己。（太二二36～40。）
二 律例
律例或条例，规条，（如英文的 statutes，）乃是十条基本诫命的申述、详解并补充，重在人对神的敬拜、事奉，及与神之关系上的礼仪、规条，如出埃及二十章二十二至二十六节，申述不可制作偶像并如何筑坛敬拜神，及利未记一至七章详解如何向神献祭等等。
三 典章
典章原意判决（如英文的 verdicts，judgements，）是带着判决的律例，申用为（判断的）章则、典章，（出二一1，）也是十条基本诫命的申述、详解并补充，重在人与人及人与神之关系上的判决，如出埃及二十一章一节至二十三章十九节所申述、详解、补充并判决的。
二十一章十二至十四节、十八至三十二节，是诫命第六条，不可杀人的申述、详解、补充及判决。十五节、十七节，是诫命第五条，当孝敬父母的申述及判决。二十二章一至六节，是诫命第八条，不可偷盗的详解及判决。七至十五节，是诫命第十条，不可贪心的详解及判决。十六至十七节、十九节，是诫命第七条，不可奸淫的详解及判决。十八节、二十节，二十三章十三节，是诫命第一和第二条，不可有别的神，也不可事奉偶像的详解及判决。二十三章一至三节、六至八节，是诫命第九条，不可作假见证的详解及判决。十二节，是诫命第四条，论到守安息日的申述及判决。
一 律法叫过犯显多，使人知罪
神原本是要以恩典对待以色列人。但他们不认识自己，不投靠神的恩典。因此神就以律法对待他们，为要借着律法叫过犯增多，（罗五20上，）也就是使他们的过犯显明出来，好叫他们知道自己不能遵行神所吩咐的，而认识自己的败坏、软弱、无能。若没有律法，人就不知道什么是罪；但有了律法，人就不只知道什么是罪，并且也知道自己犯了什么罪，（罗七7，）因为律法本是叫人知罪，（罗三20，）认识自己败坏的。这样律法就堵住了人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
二 律法看守并圈住神的选民
神与以色列人立约的目的，也是为看守并圈住神的选民，如同羊圈保守羊群（约十1。）在牧场上，羊大部分时间都留在草场，而不留在圈内。羊圈只是一个暂时性的地方，草场才是它们久留之处。只有在夜晚或没有青草的冬天，羊才留在圈中受看守、蒙保护。同样，在基督还未来到以前，神的选民也是暂时被看守并圈在律法之下，（加三23，）好蒙保守直等基督来到。
三 律法是神选民训蒙的师傅，引他们到基督
律法也作了以色列人训蒙的师傅，引他们到基督那里。（加三24。）在古时训蒙的师傅乃是为着照顾稚龄的孩童，并引导他到教师那里。同样，律法作为守卫者、护卫者、训蒙的师傅，在基督未来以前，看守神的选民，并在基督来的时候，将他们引到祂那里，使他们信入祂，得蒙祂的拯救。
所以神颁布律法的目的是为叫以色列人过犯显多，叫他们知罪，以看守、圈住他们，把他们引到基督那里。比如一个以色列人犯了罪，根据律法，他必须被定罪，甚至被治死，因为律法暴露了他的罪，并且定罪他。然而他能借着献上赎愆祭，由祭司将赎愆祭牲献在祭坛上，而得着赦免。这就表明律法先是暴露人，然后领人到基督那里。人在律法之下被暴露并被定罪，他们就晓得，必须带着预表基督的祭物来到祭坛那里，使他们的罪得赦免。所以神颁布律法的目的，乃为暴露并定罪人，好把人领到基督那里。
一 借着献燔祭和平安祭
出埃及二十四章四至五节说，‘摩西将耶和华的命令都写上，清早起来，在山下筑一座坛，…又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。’神颁布律法的目的，并不是要祂的百姓遵守律法。所以祂没有要他们起誓遵守神的律法，反倒要摩西筑一座坛并献祭。祭坛和祭物说出他们无法遵守神的律法，他们必须蒙救赎，必须被了结，并以祭物来代替。
燔祭表征基督在地为人，完全为神而活，无瑕无疵，把自己献给神，完全满足神的心意。平安祭表征基督为人受死流血，作了人与神之间的和平，使神能与人相和、相安，共享平安。原本这约的律法是叫人遵守神的诫命，使神满足，并使人能与神相和、相安、共享平安。但人却无力遵守神的诫命，所以就需要基督作燔祭和平安祭。为此，在立这约的时候，摩西就筑坛，献上预表基督的燔祭和平安祭。
二 将祭牲的血洒在约书和百姓身上
出埃及二十四章六节说，‘摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。’血来自献在祭坛上的祭物，摩西也将血洒在约书和众百姓身上，（来九19，）并说，这血就是神与你们立约的凭据。（出二四8。）这样的洒血，是用救赎的血遮盖约书和接受约书的人，满足约书对接受约书之人的要求，使之不能定罪接受而干犯约书的人；也使接受约书的人蒙救赎，脱离约书的要求和定罪。这表明在立约的时候，神就知道接受祂约书的以色列人，必要违反这约书上的话，而为他们预备了基督的救赎。
一 这约还没有立成就被破坏了
这约还没有立成，接受这约的以色列就造了并拜了金牛犊，（出三二1～6，）违反了这约的头四条诫命，以致这约的法版还没有交出去，就被摔碎了。（出三二19。）这表明这约还没有立成就被破坏了，这也说出人无法遵守这约。所以神在交出这约的法版以前，就先启示接受这约的人，要怎样借着帐幕和祭物来亲近神。（参出二五～三一。）
二 以色列人世世代代都违反这约
立了这约以后，接受这约的以色列人，世世代代都违反这约上一切的诫命、律例和典章，而受了咒诅，遭遇神的惩罚。所以神借申言者耶利米说，‘日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。’（耶三一31～32。）这约既因人的软弱，而一无所成，（罗八3，）神就应许要与以色列人另立新约。从此神与他们先前所立的这律法之约，就成了旧约。这渐旧渐衰的，就必快归无有了。（来八13。）
三 以色列人中被神成全的义人，蒙了这约的保守
接受这约的以色列人中，有一部分，就是在旧约中被神所成全的义人，（来十二23，）诸如大卫、撒母耳和旧约的众申言者等等，他们蒙了这约的保守和圈住，被引到神救赎的路上，蒙了神的悦纳和祝福。
在神借摩西把以色列人从埃及为奴之地救出来，带到西乃山下时，就与他们立了祂与人所立的第五种约。他们过了逾越节，蒙了神的救赎，并蒙神大能的拯救，脱离了埃及，又蒙神恩典的带领，经过了旷野，却不认识自己，以为他们凭自己能遵守耶和华的吩咐。所以神就借摩西，颁布照着祂之所是所设立的律法，以显明他们的过犯，叫他们知罪，并看守、圈住他们，好把他们引到基督。律法的内容分为诫命、律例和典章。诫命是指神的基本命令，乃是律法的总则，共分十条。律例乃是十条诫命的申述、详解并补充，重在人对神的敬拜、事奉，及与神之关系上的礼仪、规条。典章是带着判决的律例，也是十条基本诫命的申述、详解并补充，重在人与人及人与神之关系上的判决。这约是借着献燔祭和平安祭，将祭牲的血洒在约书上，又洒在百姓身上而立成的。因为神知道他们必要违反这约书上的话，所以预备了表征基督的祭物，使他们得蒙救赎，而能与神相和、相安，共享平安。结果他们在这约还没有立成，就拜了金牛犊，违反了这约；并且立了这约以后，他们世世代代都违反了这约的一切诫命、律例、典章；但其中有一部分为神所成全的义人，蒙了这约的保守和圈住，被引到神救赎的路上。
一 请简述本约的立约者。
二 请简述本约立约的对象。
三 本约的内容分为那三部分，请简述之。
四 神与以色列人立律法之约，其目的为何？
五 请简述本约立约的完成。
六 请简述本约立约的结果。