读经：西三16，弗五18，林后四11，13，9。
纲要：
‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒。’－西三16
‘要在灵里被充满，以诗章、颂词、灵歌彼此对说，以心向主歌唱称颂。’－弗五18～19
‘我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生也显明在我们这必死的肉体上。…所以…说话。’－林后四11，13
我不知道已过这两天晚上，弟兄姊妹对于‘为主说话’有什么反应？我们要为主说话，说到一个地步，无处不说。在家说，在学校说，在办公室说，到聚会中更说。
如果我们说的只是一个道理，那就会应了中国人的话：‘穷了词’，没话说了，讲尽了、讲绝了。但是神的话是讲不穷的，我们的理是穷不了的，天地都站在我们这边，越讲越有理。我们理是有，就怕没有话来表达。没有适合的词汇，就不够来发挥，说来说去，结结巴巴，发表不透。
圣经真是完备，保罗在歌罗西说，基督是头，祂是众圣徒在光中的分，祂是那不能看见之神的像，祂是受造之物的首生者，祂又是新造的首生者，祂是教会的元首，祂又是神的奥秘，是神的具体表现…。保罗一直讲，讲到第三章，他就说，‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面。’这个‘让’字很有讲究，底下那个‘住’字也很有意义。你能不能让一个桌子住在你里面？你甚至都不能说让一只狗住在你家里。这个‘住’字，是一个很高尚的动词，证明保罗把主的话，看作一个活的人位。
‘让’的含意是说，这个活的话在我们心外等，祂在叩我们的心门，好像客人在你家门外叩门一样，你听见叩门声，就让他进来。让基督的话丰丰富的住到我们里面，就是说这话像活的一样，在我们心门外等候，等我们迎接祂，让祂进来。我们让祂进来，基督的话就要在我们里面安家。
和合版圣经把这节翻作：‘把基督的道理，丰丰富富的存在心里。’这种翻法的‘话’是死的，是完全听人摆布的，好像钞票一样，你把它放在口袋里或存在银行里都可以，因为它是无生命之物。但对于一个有生命的人，你就不能这样对待他。你得让他进来，你得让他在你家住下。
保罗说，让基督的话丰丰富富的住在我们里面，这正符合圣经说的，主的话就是主自己。认真说，我们相信主，就是直接接受主的话；我们信主，就是信主的话，主的话就是主自己，就是灵。所以主的话就是灵，就是生命。
这活的话是个生命的单位，是有生命的人位。祂等我们让祂进来，祂等我们开门。祂住进来住得丰不丰富，就全看我们有没有运用智慧。我们若用智慧，祂就能住得丰富；若不用智慧，祂就住得贫穷。这几十年，我在地上是个漂流作客的人，像水上的一片浮萍，走过世界各地，对于作客我是个老经验了，什么样的家庭，我都住过了。不论达官显贵的家，或穷乏寒微之人的家，都比不上我自己的家。因为我不能丰丰富富的住进去，我只能勉勉强强的住进去。在外作客，我不能带太多的东西，就是带去了，有时候也不方便拿出来用，有时候连放我东西的地方也没有，这怎么比得上住在自己的家里呢？
丰丰富富就在于一切都能摆出来。我在自己家里，书全都摆出来了，那些参考书都是几十年累积下来有价值的书，英文本的圣经有五十几种译本，中文的也有八种译本，其他的大字典，小字典统统都有，用起来很方便，所以我住得丰丰富富。我形容这些，是要你看见，主在我们里面住得不丰富，是因为我们给祂的地方太小。
我们都爱主，都愿让主在我们里面安家，但是祂在我们里面不方便，主安家得不从容，走过来碰到门，走过去撞到头，有时候是我们无心，有时候是我们没有智慧。在这里保罗说，‘当用各样的智慧。’你要动动脑筋，自己设计一下，拿一根尺量量看，这样住舒不舒服，合不合式？你要运用智慧，量过了，再试验看看合不合用。弟兄们接待我真有爱心，给我住最好的房子，但是那一个衣橱好大，两扇大门，如同城门，我去挂衣服，门一打开，就碰了我的头；衣服挂进去了，门又不容易关上。还有的时候，接待我住的地方，进门就是一个台阶，要进厕所前又是个台阶，我这个老人家怕摔跤，这一来，住得战战兢兢的。
我住在自己家里就没有这些问题了，全房一律平等，没有台阶，闭着眼睛都可以走，因为这是我亲自动脑简设计的。我拿着一根尺到处都量过，还参考别的房子，量了再量，量了再试验，试验了再改。老人家有老人家的毛病、弱点和麻烦，我们的主耶稣也不见得没有麻烦，主耶稣也不见得简单。我们对祂说，‘主阿，我爱你，你进来吧！你安家在我心里。’祂进来了，但是我们只给祂一个大房间，其他的小房间都锁起来。这叫祂怎么安家？你若要给主安排个好住处，你一定要有智慧，使祂处处便利，那祂就能丰丰富富的住进来了。
在我们这一面，我们要用智慧，智慧用得周到，主的话住进来就丰富。这些日子我们谈为主说话。我们都知道，要把一种语言学得好，就必须注意三件事：第一，字汇要多；第二，文法要对；第三要学用习惯用语。有了这三点，就很容易操练了，不论说话、写文章，都不是难事。今天我们要说神的话，要问问自己：我们里头的字汇多不多？我们的生字够不够用？如果你的字汇多、生字多，你怎么说都可以，你有许多话可以表达，你会说得很流利。
可是许多时候，我们对人说到主，却没有多少话可以发表。常是结结巴巴，不知道说什么才好，经节又不熟，讲不了几句就词穷了。这就是说，主的话没有丰丰富富的住在我们里面，所以很难说、没法说，说的时候受到了限制。
一九六○年，我初到美国，发现我的文法还可以，但是生字不够，习惯用语也不多，说话受到相当的限制，我就操练去说。在这二十多年里，我是天天在学英文，看到这节圣经有生字，我就去查字典，这样学到不少生字。
今天我们都知道，主的出路在于大家都为祂说话。我们若不替祂说话，话就不能出去，祂就得不到出路。行传里说，主的话要大大增长而且繁增，最后要大大得胜。主的话得胜，就是主得胜，就是主有出路。
感谢主的怜悯，这十五年以来，在我们中间有主丰富的话，但是这些话有没有丰丰富富的住在我们里面呢？我们在这里听了二、三十年的道，一些属灵的东西都被我们听进来了，但是要你说的时候，里面好像有个影儿，就是说不出来。不错，那篇道我是听过，好像是这么一回事…。不会说，就是没有让主的话丰丰富富的住在里面。
主的话如同一个活的人，话就是主自己，我们必须欢迎祂，打开大门，让祂进来。不只让祂进来，还要给祂地位，给祂方便，给祂适合的环境，好让祂能住下来，让祂什么都能向你打开，什么都能在你里面展览出来，让祂丰丰富富的住在你这里。这时，你需要用各样的智慧来爱主，来爱慕主的话，用智慧让主的话住到你里面，成为你的发表。到这个地步，你就会运用自如了。
你要运用各样的智慧，将你全人打开，让主的话像个活的人一样，很方便自如的住在你里面的各部分；等到你要为祂说话的时候，这话在你里面是活的，是丰富的，也是方便的，你可以运用自如。照着今天台湾的教育水准来说，大家的知识程度都提高了，时代也不同了，我们不能在二十世纪作个基督徒，为主说话，还土里土气的说，‘信耶稣真好阿！吃饭也平安，睡觉也平安，死了还上天堂，不下地狱。’今天没有人听这一套。
你总得有一点东西，你总得把罗马八章二节‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离罪和死的律了。’说得清楚，叫那些有知识的大学生大吃一惊，问：‘什么是罪和死的律？我要听一听！’你就把一块宝石亮给他看，对他说，‘所有犯罪的都是罪的奴仆，神的儿子若叫你们自由，你们就自由了。’
当你让主的话丰丰富富的住在你里面，你有智慧，碰到什么人，就搬出什么经节，你可以读创世记一章二十六节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’你也可以读约翰福音一章一节给他听：‘太初有话，话与神同在，话就是神。’你读读看，凡听见的人不能不惊讶，他们那里知道圣经上还有这么深奥的东西。
希望今天我和你们交通到这里，你们的窍都开了，看见一定要为主说话，只有为主说话，主有出路，我们才有出路。为主说话在于我们必须有装备，必须有积蓄。我们要用各样的智慧把这位活活的主、活的话，接到我们里面来住。若是这样，我们在学校里有话讲，在公司里有话讲，就是姊妹们上市场买菜，上布店买布，遇到任何人都有话说，都向人传讲神的话。
我劝大家最好随身带一本圣经。老姊妹、老弟兄眼睛看不见小字，不要紧，去买本大字圣经，把它逐卷拆开，马太福音钉成一小本，马可福音钉成一小本。我年轻时就是这个作法，我把圣经带去上班，我好随时读它。圣经上的话字字句句都是宝石，可惜的是很少人把这些宝石亮给众人看。盼望你们每个人都学习说主的话，用各样的智慧把主的话迎接进来，像迎接一个活的人位，使祂能方方便便的、丰丰富富的住在你里面。
平时我们要多有准备，我们是一个有积蓄的人，看到一个老人家，先想老人家最嘉欢听什么？老人家最喜欢听的是‘儿女孝敬父母’，所以我就把以弗所六章打开，指一至三节给她看：‘老太太，你看圣经这句话：“作儿女的，要在主里顺从你们的父母，…（这是头一条带应许的诫命），使你亨通，并且在地上得享长寿。”老太太心想，佛经里从来没有听过这种话，这真好，我要信耶稣了！信了耶稣，我儿孙都要孝敬我，而他们都长寿了，都得福了。这就是智慧。
也许你隔壁的邻居太太，先生常跟她吵架，你对她传福音最好的经节，是引弗以弗所五章二十五节，你对她说，‘你看圣经上说：“作丈夫的，要爱你们的妻子。”’这句话对她是个福音，一定摸着她的心：‘不为别的，就为叫丈夫爱我，我要去信耶稣。我信了耶稣，他也信了，他就爱我了。’圣经的话太丰富了，我们应该用它。我们必须有积蓄，才会运用自如。
碰到青年人，你可以打开箴言，和他一同读一读：‘敬畏耶和华，是智慧的开端。’（一7，九10）我们要把主的话都迎接到里头来。圣经六十六卷，一共有一千两百多章，我们只要每一章选择一节金句装备在里面，就有了一千两百多句话可说。如果教会里的弟兄姊妹，人人这样作，我们都变成书香人家，出口成章。我希望台北教会就是这样一个教会－老老少少个个说主的话，到处说，说得有条理，说得有意义，说得有价值，说得高明，说得叫人受吸引，叫人人都听见主的话。这个在作法上不能太死板，我们应该花工夫研究研究。
刚才我们说的是一般的说话，我们来到聚会中了。接着‘让基督的话丰丰富的住在你们里面’，下面，就说要‘诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒。’平常的话说到精粹，诗词歌赋就出来了。平常的话说得不够，很难产生诗词歌赋。比方说，你常常向人说罗马书八章二节：‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离罪和死的律了。’你说来说去，说久了，就编出一首短歌，你自然就唱出来了。到了聚会中，你又有话，话又变成歌。所以保罗才会说，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导。这个教导很难说是说话，还是唱歌？按上下文来看，是用唱诗来教导，你唱罗马八章二节给我听，你就教导我了；我再唱创世记一章二十六节给你听，也就是教导你了。
不只是教导，还有互相劝戒。你唱歌就劝戒了我，我唱给你听，就劝戒了你，互相劝戒。我们离这种光景还很远，但我相信我们若肯操练，不出三年，这些光景都会出现在我们中间。那时，我们聚会中的花样就多了，你说、我说、他说、大家说；你唱、我唱、他唱、大家唱；有彼此对说，有互相对唱，有彼此教导，有互相劝戒，参加这样的聚会是多么享受！
以弗所五章十八、十九节说，‘要在灵里被充满，以诗章、颂词、灵歌彼此对说，以心向主歌唱称颂。’读经的人都知道，这一节和歌罗西三章十六节是姊妹节，是并行的，说到同一件事。差别在：歌罗西是说‘话’到我们里面来了，而以弗所是说‘灵’到我们里面来了。这也证明，话来了，灵也来了；有话一定有灵，话和灵是不能分的。
以弗所不说圣灵，而说‘在灵里’，这很有讲究。就是说，你让主的话丰丰富富的住在你里面，从这个时候起，你要学习操练你的灵，你要在你的灵里。在你的头脑里已经有主的话了，你要怎样把主的话变作灵呢？你要操练你的灵！当你操练你的灵、用灵的时候，圣灵就要充满你的灵。操练灵最好的路就是祷告、唱诗。
你试试看，你一直祷告、一直唱诗，你越祷告、越唱诗，你就运用你的灵，结果你的灵里就满了圣灵。这时，你来聚会，自然你就用诗章、颂词，又说又唱起来了。盼望弟兄姊妹从现在起，都接受这个新观念，从今天起，都照着这两处圣经作准备，把自己向主活的话打开，让祂丰丰富富的住在你里面，然后你就操练用你的灵来祷告、来唱诗，让你在灵中被圣灵充满。你有了装备，在同事中间才容易说话，你到会中也才容易说话。
我们在聚会中，常常听见一些太浅的见证。保罗在林后四章说，‘我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生也显明在我们这必死的肉体上。’这是保罗的经历。为着主，为着主的工作，为着主的职事，为着主的福音，他常常被人交到死地，主耶稣的死在他身上作了杀死的工作，结果主耶稣的生命也就显在他身上，他经历主的死而复活。他说的就是他对主的经历。
我们这些跟随主的人，忠于祂的人，服事祂的人，为祂作出口的人，到处受逼迫，被人摆在死地，就是让主的死在我们身上运行，结果从我们身上就发出生命的馨香之气。我们要说的就是这个经历，这种见证的话。我们对别人说和在聚会中说话的时候，也当有这一类的话作根据，我们不是凭空说神的话，我们自己却没有经历。我们都得花一段工夫，天天经历主，而后凭我们的经历再来说主的话。
比方说，我们向人说罗马八章二节：‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离罪和死的律了。’单单这样说是纯粹的说法，还没有经历。若是说过之后，你再加上自己的经历，作一个见证，凭你的经历来说罗马书八章二节，那样说话的分量就重多了，味道也就更丰富了。
弟兄姊妹，照圣经的启示，我们看见主身上的肢体，每一个都要用各样的智慧，让主活的话住进你们里面。我们绝不能以‘我比公会的弟兄姊妹会讲一点’来安慰自己。基督教给人的印象是谁要作传道人，就要去读神学院。我们无形中也受到影响，心想反正我们不是传道人。新约的启示是要求每一个弟兄姊妹都用各样的智慧，让主的话如意的住在我们里面，我们都要跟上圣经的水准。
我们都这样去操练，结果每个人都是使徒，都是先知，都是牧人，都是教师，也都是传福音的。三十年前，我住在菲律宾马尼拉，和几位弟兄一同到医院去看望一位生病的弟兄。那位弟兄的亲友都是公会的，他看见我们几位弟兄围着生病的弟兄祷告，很惊奇的问：‘你们都是牧师么？’你们想，在他的观念里祷告是什么呢？他一定想祷告是牧师的事。就好像打官司要找律师，看病要找医师，祷告自然是去找牧师了。一个基督徒落到自己不能祷告，祷告要找牧师的地步，这完全是基督教圣品阶级的观念把人害了。
基督教基本的原则，就是圣品阶级来作祭司。丧礼中，需要牧师讲一篇上天堂的道；婚礼中，需要牧师来给人劝勉一番；新生儿也得送到教堂去，要牧师来个祝福。把属灵的事看作神职人员的专职，教友只需要来作作礼拜就可以了。我以前在的那个公会里，我去参加祷告聚会，到那里一看只有三个人：牧师、牧师娘加上一个看教堂的，他们看见我去都吃了一惊，你不是牧师，你怎么也来祷告聚会？那我们中间有没有把这堕落的光景脱干净呢？没有！礼拜天来听道的有三百人，礼拜二祷告聚会才三十人，其他两百七十人，百分之九十的人不见了。那百分之九十都是来听道的；换句话说，那百分之九十都是来作礼拜的，不是来祷告的。
前几天，我参加一位同工弟兄的安息聚会，看见两位长老弟兄在作安葬牧师，我心里怪那天坐在那里的弟兄们，我相信认识去世的刘湛庠弟兄更透、更亲密的，有很多都超过说话的两位长老弟兄，那为什么你们不肯出来说话呢？为什么长老们要出来说话？弟兄们不会作么？我相信若是由弟兄姊妹来作，会作得更好、更漂亮。我们中间仍有基督教的遗毒，面酵掺到面里面去，是很难除干净的。希望我们除掉那些遗传，反一反已往，都学习说主的话，每个人都操练在任何场合里，运用你的灵，让圣灵充满你的灵，起来为神说话。（一九八五年十月九日晚讲于台北）