我们在上一篇信息里看见，要有合式照着灵的生活行动，我们自己必须是个照着灵的人。我们的生活行动应当是照着我们这个人，而我们这个人乃是照着灵的。如果仅仅是照着灵生活行动，那还是一种偶然的活动。例如，我因着要和妻子谈话、要买一些东西或是和圣徒讲话，所以我提醒自己。我需要照着灵讲话。这样的行动、作为都是活动，的确不够恰当、不够正确。因为生命之灵的律并不是借着活动在我们里面运行的。今天，那成了生命之灵的律的三一神，不是借着活动，而是借着律在我们里面运行。律有一个自动的功能，而那自动的功能就是律的原则。所以主今天在我们里面运行，不是借着活动，而是借着祂自己成了我们里面的律这个原则。因着祂不是借着活动运行，我们就不该借着活动生活，却要靠着我们这个人的所是而活。仅仅照着灵作事、行动、生活是不够的，甚至说是不对的。我们要作个照着灵的人，我们必须成为照着灵的人。不仅我们的活动与作为是照着灵，连我们这个人也要照着灵。
我要一再重复的说，我们都要看见神（就是三一神，经过种种过程的神），如今不是借着活物而是借着律在我们里面运行。照基督徒传统的观念来看，当我们向神求一些东西时，神就进来作事，有所活动。但是照罗马八章来看，在神新约的经营中，祂并不这样作，那是旧约的经营。在旧约里神从来没有进到人里面，神也没有经过种种的过程，祂是灵，却不是包罗万有、赐生命的灵。所以旧约时代祂在人身上、替人所作的，都是借着活动。在旧约时代有时祂降临替祂的百姓作了一些事，并且曾有多次垂听了祂百姓的祷告。祂为着他们的所作所为，都是借着活动。但是我们在新约，特别是在保罗的书信里，不容易找到这种情形。你反而能够在使徒保罗所写的书信里，看见其中蕴含的思想：就是神今天是三一神，经过了种种过程，成为内住、包罗万有、赐生命的灵。照罗马八章来看，这灵今天是个律，意思是说，它是经过种种过程三一神的一个自然且自动的原则，在我们里面运行。神在新约的经营里，为祂所救赎的百姓作工，不是借着活动而是借着自动的律。我们都能够凭我们的经历来作见证。我许多时候向神祷告，但是神并没有为我作什么；然而有时候我虽然没有祷告，有个东西却在我里面运行了。
我要再一次用夫妻的例子来说明。所有的丈夫都是同病相怜。我们作丈夫的，晓得我们是堕落的人。照神的话来看，我们应该时时疼爱妻子，态度柔和。我们实在愿意作个好丈夫，甚至为这件事多次祷告。但是我们发现我们太容易发脾气了，而且我们也很容易作头。实际上，我们所谓的作头，成了妻子的难处。虽然我们为这件事多有祷告，我们却很少得到答应。神并没有垂听我们冗长的祷告，祂反倒在我们里面作了许多事，不是借着活动，而是借着生命之灵的律。每一位弟兄都当学习不要求主借着活动为我们作些什么，不仅在我们日常生活中如此，甚至在服事话语时也是如此。主总是同着并为着祂的话语执事作事，这不是借着活动而是借着律。有些基督徒，特别是供应话语的人，可能会为着得到灵感、启示与亮光来祷告。但是许多年来我们这些供应话语的人能够作见证，主很少是用活动来赐给我们启示、灵感与亮光。但是许多时候，纵然我们不祷告也不求讨，当我们在说话或休息的时候，有个东西自动自发、自然而然的在我们里面升起，光有了，启示也有了。许多次我们讲话的时候，我们并没有预定会得到亮光与启示，但是亮光与启示却从我们里面升起，这正是主借着律而不是借着活动的作为。如果你仅仅是借着主的活动而不是借着祂的律认识神，那么你对于新约的经营就是外行，你所知道的只是旧约的经营。
今天许多基督徒不认识主是内住、包罗万有、赐生命的灵。他们以为灵是在空中或是在诸天之上，他们以为他们要禁食、祷告、痛哭、哀求，好叫一个东西突然从天而降，临到他们，那是一件大的活动。他们会以为那是神迹，但是新约的经营并不是这样。我们读林前十一、十二、十三、十四章，可以看见保罗完全不是为着这种活动，他乃是为着我们里面自动自发、自然而然尽功用并运行的律。我们有这样的一个律在我们里面。我们有这样的一个律，它甚至会加强我们的信心，使我们相信神是真实的。神如果不是真实的，我们怎么能够有这么一个律在我们里面。一个自然而然、自动自发的律在我们里面运行，是借着原则，而不是借着活动。神既然不再借着活动而是借着祂的原则、祂的律来运行，我们该怎么办？我们不该借着活动来照着灵，而该是我们这个人是照着灵的。照着灵生活行动不只是借着活动来照着灵作一些事情，那还是不够。我们应当凭着我们这个照着灵的人来行事为人。我们要照着灵，我们不要仅仅借着活动照着灵行动作事。实际上，你如果不是一个照着灵的人，你要尽量照着灵行动、作事、生活，那是非常困难的。你如果不是一个照着灵的人而要去买东西，那么你很难照着灵来买，你是搭错了船。你一旦搭错了船而要改搭对的船，为时就已经太晚了。你如果已经在甲船行驶，而要再改搭乙船，就未免太晚了。因为你不是一个照着灵的人，你就很难照着灵来行事。
罗马八章四节以‘使’一字开始。你当然明白‘使’这个字的意思是继续。它的意思是说有一个结果出来。结果是指‘律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上’。
第五节以‘因为’开头，表明第五节是照着灵生活行动的定义。‘因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念灵的事。’这给我们一个明确的定义，按照保罗的用法，照着灵生活行动就是整个人照着灵。对保罗来说，生活行动与人的所是没有分别。人的所是就是人的生活行动。当然，即使是照希腊文来看，行动一辞也是指我们人的所是。照着灵生活行动，意思就是作一个照着灵的人。但是我们研读、领会圣经的时候，我们以为生活行动就是行动与作事。
我恐怕大多数基督徒的情形也是一样。他们多半不是照着灵，所以他们买东西的时候，倒要受提醒，要照着灵生活行动，因此他们就祷告，求主帮助他们不照世界的时髦购买东西。但是他们一踏进店里，因时髦的影响太强盛了，以致他们把所祷告的都忘记了。他们是寻求主的基督徒，但是他们还是照着现代的时髦购买东西，这是因为他们不是照着灵的人，他们单单为某一项活动要照着灵而祷告。神可能偶尔会垂听，但在大部分的时候他们是不会得着答应的。我们要晓得，照着灵生活行动就是成为这样的人－你这个人必须是照着灵的人。
现在我们需要思考一下，我们怎么能够照着灵。我虽然不喜欢‘怎么能够’这片语，我还是要用它。我们怎么能够照着灵？
我们首先要晓得，照着灵就是思念灵的事。要记住，七章没有题到灵，七章可以当作八章的背景。七章没有题到人的灵、神的灵、生命之灵、基督的灵、内住的灵、见证的灵、引导的灵、初熟果子的灵，罗马七章查本没有题到灵。那么七章题到什么？那里题到意志：‘因为我所愿意的善，我并不为；我所不愿意的恶，我反倒去行。’那里也题到心思：‘我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。’这是没有得救之人的光景。你虽然已经得救了，你可能还是留在没有得救之人的光景中。许多中国人还是留在孔夫子的伦理观念里，他们名为基督徒，但是实际上却是孔夫子的子弟。
基督徒是有灵的人。我要一再的给你们一个印象，就是你既是基督徒，你的灵就不是那么简单。首先，你有了人的灵。罗马八章十六节说，‘那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’（另译。）我们有人的灵；而且我们人的灵与原初不一样了，因为它已经重生、更新并再生一次了。我们的灵已经受了训练与教导，如今正在受另一位灵的引导，而这另外一个灵乃是包罗万有的，是神的灵、基督的灵、生命的灵、引导的灵、见证的灵、代祷的灵、初熟果子的灵。我们有人的灵与神圣的灵；我们有两个灵，这两个灵如今乃是一。他们两个是一－一同生活、一同运行、一同生存。我们所有的就是这样的灵。因着我们有这样的灵，我们就不该太注意我们的意志。我们不该再作一班照着意志行动、生活、为人的人。不！如今我们应当作一班在我们的灵里，照着我们的灵生活、行动、为人的人。这就是调和的灵－丰富的灵、拔高的灵、加强的灵、神圣的灵与人的灵调和的灵。我们应当学习拾起这些新辞语来充实我们的字汇。
今天大多数的基督徒来到‘灵’这个字跟前，他们认为灵不过是‘圣灵’，是神的权能，或者是一种工具。今天的基督徒对于人的灵非常无知、盲目，而且是在暗中摸索。甚至有许多基督教教师教导说，人只有两部分，他们并不相信我们有灵。他们说，我们人的灵只不过是我们的魂；他们认为灵与魂是同义字，都是指我们不能看见的生命说的。因着无知，难怪基督徒进不了罗马八章。其实他们也不可能进去，因为罗马八章要你把心思摆在灵上。当然，心思是魂的主要部分。我们的灵如果是我们魂的同义字，那么我们怎么能够把心思摆在我们的魂上？
这就是为什么今天有许多基督徒不明白保罗著作的原因。他们的辞汇短少，又缺乏知识，并且完全落在传统的无知当中。我劝你们要学习并要吸收所有新的辞汇，如生命的灵、神的灵、基督的灵、内住的灵、引导的灵、见证的灵、代求的灵、初熟果子的灵、以及那叫耶稣从死人中复活者的灵。你需要吸收这些片语、说法、名词、发表与新字来学习属灵的事。你如果没有辞汇，你怎么能够明白属灵的事呢？你如果不领会属灵的事，你怎么能够进入这些事的实际？根本是不可能的！我们需要吸收罗马八章中论那灵与我们的灵的所有名词。
主的恢复于一九六二年来到这个国家以前，很少基督徒谈到人的灵。我无论到那里，都是讲说人的灵，人告诉我说，他们从来没有听过他们有一个灵。你要吸收新字、新辞汇，你才会有知识，你就能够进入知识的实际。
照着灵就是思念灵的事。首先，我们需要思考一下灵的事是什么。灵的事包括许多项目：神、基督、灵、三一神、三一神所经过的种种过程、教会、三一神所完成的一切、以及你作基督徒的经历。最后，你还要把圣经的六十六卷书带进来。你要思念这些事。你如果每一分钟都思念这些事，那么当你上街买东西的时候，你的确不会照着世界的时髦买衣服。你整个人会被更新，被神、基督、灵、三一神与祂所经过的种种过程、祂所完成的一切、教会、属灵的经历、与整本圣经所注入。你如果思念所有这些灵的事，你就会成为一个照着灵的人。你需要完全被思念灵的事物所占有，你甚至要思念所出版的一切书籍与生命信息。思念灵的事要成为我们里面的律。对你来说，思念灵的事还是活动，但是思念肉体的事，对你来说，则是一个律。你清晨起床以后，就不思念灵的事，你却是在思念怎样得到一辆更好的汽车或是新衣，或是别的什么。难怪我们不能够活基督，因为我们并不是一班思念灵的人。三十年前我早期尽职事时，我借着思念圣经的事，学了很多。我借着思念一切基督所得着的、所成就的、所完成的而学了许多。
罗马八章太深奥了，每一节都有一些重点。第五节有两点：凡是照着灵的人都应当思念灵的事，这是两个要点。你应当是一个照着灵的人；你要作这样的人，就应当思念灵的事。第六节说，‘因为把心思摆在肉体上的，就是死；把心思摆在灵上的，乃是生命与平安。’（另译。）把心思摆在灵上这个说法，比思念灵的事这个说法更强、更有力。两件事好像是一样，但把心思摆在灵上的说法更是强而有力，不仅是思念灵的事，更是把心思摆在灵上，意思是说，你的灵与神圣的灵调和，如今你的心思与你的灵联结，而不是脱节的。生命之灵的律只有当你的心思与灵联结的时候，才会借着原则来运行。与心思联结的灵就是调和的灵。这意思是说，你的心思与生命之灵的律联结。在这种光景中，难怪这个律会在你的里面运行！你的心思联于这个律就是你的开关打开，使那个部分联于‘电’的运行。当你关掉的时候，它就与‘电’的运行脱节了。你的心思是开关，当你把心思摆在灵上，你的开关就打开了，三一神作生命之灵的律在你里面运行，是借着原则，而不是借着活动。当我们使心思与这个律衔接在一起时，祂才会以这样的一个律运行，这就是把心思摆在灵上。
我愿意你们对于这一点有深刻的印象：你要作一个思念灵的人，不要走孔夫子的路，不要走任何宗教的路，也不要走许多基督徒的路－定意要得胜或定意温柔待人、爱妻子。不要定意去作什么，却要把心思摆在灵上。忘记你要爱妻子，忘记你要顺服丈夫；把这些事全忘掉，单单思念灵的事。你如果思念灵的事，你自然而然会自动自发的祷告，你会与主交通且会读圣经。
读经、背经、与主交通、祷告、与圣徒交通圣经或属灵的事，能够帮助你思念灵的事。有些人会说他们不喜欢聚会，因为聚会帮助不了他们。我的回答是：电是强而有力的，但是你如果脱了节，电是不能帮助你的。你如果是脱节的，聚会怎样能够帮助你？你如果是脱节的，职事怎么能够帮助你？凡是与灵联得上的，每次聚会都能得到帮助。我每次来聚会都能得到帮助，因为我是联于生命之灵的律。当我来到聚会中，我就思念灵的事。当我思念灵的事，生命之灵的律就运行，是借着原则而不是借着活动。当你与内住的那位脱了节，你在聚会中便一无所得。你在聚会中可能会得到一些说闲话的题材或虚无的知识。但是当你思念灵的事，当你联于生命之灵的律，你就从聚会、从职事得到帮助。实际上，不是聚会或职事帮助你，而是生命之灵的律借着原则在你里面运行。因此，我们要照着灵生活行动，甚至借着思念灵的事作一个照着灵的人。
（一九八一年八月七日讲于美国加州安那翰）