我们在已过的几篇信息里，已经看过几个重点。生命之灵的律已经安装到我们里面，这个律就是三一神，经过种种的过程又成了赐生命的灵，住在我们的灵里。我们有了这么一位经过种种过程又内住的神，祂如今就是生命之灵的律。
我们在最近的一次特会中，有三篇信息告诉我们，神怎样是我们里面正面的律，而撒但则是我们里面反面的律。神是生命之灵的律，撒但是罪与死的律，这两个律已经安装到我们里面。反面的律抢先来到，撒但这罪与死的律抢先安装到我们里面。然后神经过种种的过程成了赐生命的灵，安装到我们里面。我们在那次特会中又指出这两个律与创世记二章的两棵树非常有关，生命之灵的律就是生命树的运行，罪与死的律就是善恶知识树的运行。
生命之灵的律已经安装到我们里面，这个律就是神自己。但这并不是‘生’的神，而是经过过程的神；不是创世记一章中的神，而是马太二十八章末了的神。马太二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。’（另译。）我们所浸入的神，就是如今在我们里面的神成了生命之灵的律。
我们在已过几周所交通的另一个重点是：因着经过过程的神成了内住的灵，已安装到我们里面，祂在我们里面的运行就不是借着活动，而是借着律。你要知道，这是在神经营中最大的发现，甚至可以说是一项大的恢复。因着经过过程的神已经安装到我们里面，祂便在我们里面运行，不是借着活动，而是借着律，其中的差别是很大的。历代以来，很少基督徒看见神在祂所拣选、所救赎的百姓中运行，不是借着活动，而是借着律。几乎所有的基督徒都祷告神，借着活动在他们里面作一些事。他们如果脾气坏，就祷告主帮助他们胜过坏脾气。
我再用电流来说明。有一天，电安装到这座大厦里。从那天起，我们如果需要热、冷气，或电来发动什么家电用品的话，我们只需要打开开关，让律来成就。跪下来祷告，呼求电厂或是呼求天上大能的神是不管用的，无论你怎样恳切的祷告，你还是愚昧的祷告。你只要作一件事，就是完成电运行的原则就够了，电运行的原则是一个律。安装进来的电有个律，只要打开开关律就完成。一旦完成了那个律，电就运行了。所以电的运行不是借着活动而是借着律。电厂为你服务不是借着活动，而是借着律。
你可以用这个说明来领会，神既然安装到我们里面，祂在我们里面的运行，就不是借着活动而是借着律了。我们都可以作见证，我们为脾气或别的事情祷告，神好像不答应我们，我们越祷告，情形就越糟。许多基督徒祷告要胜过缠累的罪，但是他们越祷告要胜过缠累他们的罪，他们就越被缠累、越有纠结。这种祷告的效果微乎其微，因为这种祷告与律的原则背道而驰。
虽然我们在罗马八章中花了很多时间，而且你们有些人也很熟识这一章，但是不要以为我们可以取尽这章的丰富，因它实在太丰富了。
不要忘记，这些项目是在罗马八章，而不是在罗马一章。罗马一章告诉我们，我们是罪人－污秽、有罪、邪恶、被定罪的罪人，你绝对不能在一章中得到像八章所启示的经历。虽然你曾经一度在一章那里，但是你现在不再在那里了。你是不是在罗马二章？那里讲到假冒为善的人，就是犹太宗教徒。罗马三章讲到神对整个世界的定罪，而且也开始为称义下定义。你在那里么？你是在罗马四章里的因信称义么？你是否步武亚伯拉罕，跟随他的脚踪？你如果仅仅留在罗马四章，那你还是没有罗马八章。亚伯拉罕的确没有罗马八章，但是保罗却有了罗马八章的经历。
那么罗马五章又怎样？你要晓得，进入罗马五章不是一件轻而易举的事。罗马四章可以当作基督徒中学毕业的一章。当你读完了罗马四章之后，你就中学毕业了，罗马五章是进入大学的门。罗马五章可以当作基督徒的大学之门。基督徒大学第一年是罗马五章，第二年是罗马六章，第三年是罗马七章，罗马八章则是毕业的一章。这个成全训练是在我们基督徒大学训练的第四年。
罗马八章不是要激动人，也不是要把一些退后冷淡的人带回到主面前，这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人，我们可以从七章的最后一段话中看出来。保罗呼叫：‘哦，我这苦恼的人！谁能救我脱离那属这死的身体呢？’保罗是迫切的寻求，他一直在拚命的寻求。他的心中别无所求，只盼望得着自由。他曾经试这个办法，那个办法，但是却行不通。他发现他所试的所有办法都不灵，因此他成为一个很迫切的人，罗马八章正是为着这种人写的。它不是为着一章中的人，也不是为着二章中的人，而是为着七章末了、八章开头的人。迫切呼求之后，回答就来了：‘所以如今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。’然后又说出如今在基督耶稣里为什么就没有定罪的原因：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我。’为什么如今那些在基督里的就没有定罪了？因为生命之灵的律已经安装到保罗里面了。
我再说，罗马八章并不想鼓动人，也不是要把人带回。凡是配得过这一章的人都应当是迫切的人，他们得救以后，追求主，在追求的途中失败了，就非常的迫切。除非你够迫切，否则从今天晚上开始往后的成全训练，对你不会有真正的帮助。你要作一个迫切的人。本章圣经不想因着你对主无心而把你激动起来，也无意因着你退后离开主而把你带回来。不！本章使你清楚的看见你里面有什么。因着你这样追求，因着你非常的迫切，你就需要这种看见。你不需要一个‘方法’，你需要看见。你需要看见你身上所作的是什么，安装到你里面的是什么？你需要看见你已经有了什么。你不需要指示，但你需要看见你所有的到底是什么。
本章给我们清楚看见，我们已经有的是什么以后，你就自然而然能够看见怎样享受你所有的。例如，你曾经对电力安装到大厦里一无所知，但是有一天你清楚看见电力已经装到大厦里的事实，自然而然就不再需要给你一些指示。你清楚透亮的看见这座大厦有电力装置在其中以后，你就自然而然晓得怎样来享受装置在其内的电力。你如果要享受热能，你只管走近某个开关；你如果要享受冷气，你可以走近另外一个开关；你如果要享受光或是别的什么，你必须去找合式的开关。
你有没有发觉罗马八章好像没有给我们什么具体的指示？没有指示，却有描绘。比如说，‘所以如今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。’这不是一种指示，而是一种描绘。‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’两者都不是指示，而是一个描绘。另一个描绘是在四节：‘使律法义的要求，成就在我们这些不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。’五节说，‘因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念灵的事。’（另译。）六节接着说，‘原来把心思摆在肉体上，就是死；把心思摆在灵上，乃是生命与平安。’（另译。）这几节并不是指示，而是一种描绘。一个描绘是一个景象，你必须有一幅清楚的景象。罗马书有一幅清楚、明晰的景象，是关乎经过过程的神，祂安装到我们里面之后，就成了生命之灵的律。这位神如今是在我们里面运行的律，不是借着活动而是借着自然的律，你所需要的就是看见这样的景象。
不要单单想去学办法。我曾经多次题到我年轻的时候，读了许多讲办法的书。最后我发现那些办法都不灵。我们有一本小册－‘接触主简单的路’，我们所需要的就是这条路，我们不需要别的方法，我们需要接触主的路。但是罗马八章并没有给你什么办法，却是给了你一幅清楚的景象。你应当迫切的要得着这幅清楚的景象。你要信我的话，你还没有这样一幅清楚的景象。我有好多年也像这样，甚至现在有时候还是这种情形。虽然我以前看见了这幅景象，但是有时候景象好像忽然失去。当你看见这幅景象的时候，样样都是美好的，当你失去景象的时候，你就成了另外一个人了。你需要看见一幅景象，你需要有这幅景象，好叫你看见神已经经过了种种的过程。
我们现今不是处在亚伯拉罕的时代。神在那个时候几乎没有经过什么过程。在亚伯拉罕的时代，神还没有道成肉身，祂仅仅是神。在大卫的时代，情形也是大同小异，但是今天我们所处的时代比保罗更晚。我们要晓得神已经经过了种种过程，祂已经经过道成肉身、为人生活、钉十字架、坟墓、阴间、以及一切与死有关的事物，而且祂已经进入了复活，如今祂还在复活中。祂如今是我们所服事所相信的神，现今正住在我们的里面。我们有了这样的一位神成为律住在我们里面，祂是借着原则而不是借着活动来运行的，祂成了生命之灵的律乃是在我们的里面。在我们里面的律不是字句的律法，也不是诫命的律法，而是生命之灵的律。生命与灵是这个律的因素与成分，因为这个律就是神自己。这个律包罗了许多事物：神的神性、人性、受死与复活。
我们应当有一个明晰的景象，看见今天神就是在我们里面的律。这样的一位神成为律并不是借着活动在我们里面并为着我们运行，祂不是这样运行的。今天祂乃是经过种种过程的神，对你来说祂是个律。你有没有过具体的祷告，感谢祂如今对于你是个律，我们需要有这样的祷告。我恐怕我们的祷告还是老样子，就如求主帮助我们的软弱，我们还是祈求主帮助我们不发脾气，这意思是说我们没有看见。‘电’已经安装进来了，所以就不必跪下来祈求‘电厂’为我们作什么。我们需要有这样的看见！当然，我们的习惯是一个大问题，我们习惯于老样子的祷告。自从我们作基督徒以来，我们就受嘱咐、受教导、甚至受训练要凡事祷告，但是奇怪得很，虽然本章告诉我们有两位代祷者－那灵与基督，但本章却没有嘱咐我们要祷告。本章给我们看见，我们有两位奇妙者为我们祷告。因着我们有这两位奇妙的代祷者在我们里面，我们的确不需要有太多那种老样子的祷告。你是不是真领会你是在基督里？你是不是真领会神成了生命之灵的律已经安装到你的里面？你如果看见了这幅景象，我们就会晓得我们不需要祷告得那么多。祂在我们里面运行，乃是借着律而不是借着活动，我们只需与祂合作就够了。
在三节、四节，神已经经过种种的过程，所以就有了一个结果－使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。与这个律合作就是照着灵生活行动；照着灵生活行动就是与这个运行的律合作的路。这个律已经安装进来了，但是律的功用与律的运行需要你的合作，你的合作就是照着灵生活行动。
现在我们来到这一篇信息的负担。五节中有一个特别的字眼。四节论到照着肉体生活行动，但是五节‘生活行动’一辞改为‘的人’－照着灵的人。你有没有发现过这个辞改变了？你要晓得，你可能会照着灵‘生活行动’，然而你还不是照着灵‘的人’。实际上，在希腊文‘生活行动’真正的意思是为人，但英文‘生活行动’的意思可能与为人不同。英文的用法，你可能是这样生活行动，但你却是另一种的为人。可是在圣经中，生活行动就是为人。你的生活行动就是你的为人。所以四节说，我们照着灵生活行动，五节说我们是照着灵的人。这不仅是照着灵的一些作为或活动，这意思是说，整个人都是照着灵。你不必祷告得那么多，你却需要看见一幅景象，就是律在你里面运行，而这个律一点不差的就是三一神，祂经过种种过程之后，住在你的里面。你需要对这个律有一幅清楚的景象，然后你只需作一个照着灵的人就够了。我们为什么需要作一个照着灵的人？因为这个律就是三一神与内住的灵，这个律也就是灵。祂不仅是一个灵，祂成了那灵乃是在我们的灵里。这两个灵都在我们的里面，所以我们应当是照着灵的人。从一面说，你不用为着缠累你的罪、为着你的脾气祷告，你只需要照着灵，你需要作一个照着灵的人。你要作一个不仅是照着灵生活行动，更是照着灵的人。即使你不在作什么事，你还是要照着灵，这意思是说你是一个照着灵的人。当你是这样一个照着灵的人时，你需要什么？你的确不需要什么。当你是一个照着灵的人，这个律就自然而然的运行，因为你就是照着灵的人。
有时候我们作事会作得不太完美，我们会查问这是不是照着灵。我们写一封信或是买一样东西以前会查问：这是不是照着灵？这种作法不太完美，我们却要查问我们一天之中是否都照着灵。你要知道照着灵远胜过照着灵生活行动。你可能会说你读报纸、购物或写信是照着灵，但你也许不能说你的全人是照着灵的。
许多时候我们照着灵作事以后，会有几个小时放假。稍后，我们重新开始作事时，我们得到提醒要照着灵作事，就又回到灵里，但是不久以后，我们又放假了。我们每天放了许多次的假。我们可能照着灵作这件事，又照着灵作那件事，但是我们自己并不照着灵。我们的作为可能是照着灵，但我们这个人并不照着灵。
我们都应当仰望主！‘主阿，怜悯我！真要怜悯我！主，靠着你的怜悯我是这么迫切。我在这里，主阿，我真迫切。怜悯我，使我有恩典来实行这一件事－好叫我整个人是照着灵的。主阿，恩待我，叫我这个人是照着灵。我不愿意只照着灵作事，我愿意我的全人是照着灵的。’
我们这个人惟有照着灵的时候，才是真正的照着灵生活行动。否则我们照着灵生活行动就不够真实，也不够完美。我们应当全人照着灵。当我们照着灵，那律就是神的自己，它会自然而然在我们里面运行，释放我们脱离罪与死，释放我们脱离罪与死的律。我鼓励你把这件事带到主面前，求祂把罗马八章头几节的这幅景象显给你看。
（一九八一年七月三十一日讲于美国加州安那翰）