虽然我们用了好几篇信息说到意见的问题，但我们必须实际的，而不是道理的来说到我们怎样才能没有意见。按着人来说，这完全是不可能的。我们这个人就是意见的具体表现，我们总是坚持己见的。我们怎么能够成为没有意见的人呢？头一点不是要怎样才能没有意见。头一点乃是我们必须看见一个异象，就是神所要的是什么。神向你所要的是什么？你必须看见神只要基督－不是基督和教会，而是基督同教会。教会不是一个重要的主题，多少是个附属的东西。我们必须看见，神只要基督同教会。我很遗憾的说，成千甚至成百万的基督徒没有看见这件事，也不关心这件事。因此他们不可能没有意见。
此外，你也许看见了这个异象，但这个异象在你里面还没有成为支配你的因素。你所看见的异象，必须在你全人里面成为支配你的因素。你必须由这件事实所支配：神不要别的，神只要基督同教会。倘若你能够看见这个异象，并且一直持守这个异象成为一种支配你的因素，在没有意见的事上，你就百分之九十以上成功了。这是极其要紧的。事实上，我们无法胜过意见，也无法对付意见。就逻辑来说，我们可以说，我们必须对付自己的意见，胜过自己的意见。但就经历来说，却没有这样的事。如果你有办法征服你的意见，那个办法就成了一个取代的意见。你不过是以第二个意见来取代第一个意见罢了。你必须看见神只要基督同教会。你看见了这一点，其他的一切自然而然就全丢下了。我不是说所有的东西要被丢下，而是说所有的东西就丢下了。我不是用被动语态，而是用主动语态。你看见了神独一的愿望乃是基督同教会的异象，而这异象成了支配你的因素，这样，基督以外的一切就丢下了。这是千真万确的，我们需要这样的异象。
每一个属灵的经历都在于我们的异象。比方说，我们也许讲到对付罪，但如果人没有看见异象，只吸收了一些知识，晓得他们是罪恶的，可是还是继续作许多犯罪的事。属灵经历中的每一项，原则都是这样。我们必须看见，神不要别的，神只要基督同教会。你必须祷告说，‘主阿，怜悯我们！’劝人不要有意见，一点用也没有，这是不可能的。但如果教会是在光中，异象就在这里。你看见了神所要的不是别的，只是基督自己。祂不要你的属灵、你的圣洁、你的祷告、甚至你的美德。祂也不要你的才干、你的能力、你的智慧、你的聪明、你的技巧、或你的忍耐。你必须看见基督是一切的异象。这是根除基督以外一切事物的主要因素。意见可以当作基督以外一切事物中最主要的东西。不要以为你只要懂得我所说的，就已经得着了。不！这全在于主的怜悯。今天在这里聚会的九百人当中，只要有百分之五十能够进到这个异象里面，就很希奇了。你们都必须祷告说，‘主阿，怜悯我。’
如果你要看见这样的异象，首先你必须有一颗谦卑的心，敞开的心思，并要灵里贫穷。你必须持守一种态度，渴望主的怜悯，然后你就会看见异象。要学习连一点点的光照也不要拒绝，只要稍微拒绝一下，就会使你全人都受蒙蔽。你要谦卑，要敞开，要纯一，要有一种态度，一直需要并渴望主的怜悯，然后光就会临到。历年来我们已经释放了好多篇信息，说到在神的经营里基督是一切，又在一切之内。基督是神经营的中心和普及，基督是神旨意的轮毂和轮圈。神无论是什么，都是基督。我们都必须看见这一点。我晓得你知道这件事，也听过这件事，但它必须成为你的异象。你也许知道，但你还没有一个异象，就是基督是一切，又在一切之内。你看见了这一点，基督之外的一切就全丢下了。
其次，你必须晓得基督在神的经营里乃是一切。神命定我们只要凭基督而活。基督是我们的生命，基督是我们的气息，基督是我们的呼吸，我们实际生活里的每一件小事都是基督。你必须看见，没有基督，你就无法生活。你只要一和基督分开了，你马上就是死的。离了基督，你就得不着生命，你也无法活下去。即使你重生了，你也刚强且彻底的得救了，你还必须晓得，只要你一和基督分开了，你就是死的。为什么基督徒的意见这么多？因为我们缺了这两个异象：神不要别的，神只要基督同教会；而且神要我们凭基督而活。圣经有一千多章，但你必须晓得，全本圣经的重点、紧要的点、根本的点乃是你必须凭基督而活。我知道这件事你们有些人听了好几次。但听见是一回事，得着它成为一种支配你的因素又是另一回事。
如果你真看见了这些事，每次你接受基督以外的东西时，里头就会有一种定罪。如果有这样的定罪，就很强的证实你已经看见了这些事。每当你想凭自己而活，凭自己说话，凭自己与人交谈，凭自己行事为人，你里面立刻就会定罪你。这种定罪证明你是在光中，而且看见了异象。不然的话，你就是凭自己作了许许多多的事，里面也没有定罪的感觉。这是一个强有力的表记：你没有这个异象，你没有看见，也没有光。我没有办法给你们一条更好的路来看见这两件事。独一的路就是要谦卑自己，并且敞开自己。谦卑主要是在心里，而敞开主要是与心思有关。你也必须学习灵里贫穷。你必须学习不要有一个自满的灵，倒要一直有一种态度：不断需要主的怜悯。然后光就会来临。倘若你谦卑、敞开、灵里贫穷，存着一种态度说，你需要主的怜悯，你算不得什么，你就会得着光。你无法造出光来；你无法打发光来；你也无法带进光来。光乃是照着主的怜悯从主那里来的。我们没有功行，我们不配有光。我们能够得着光，只有一个原因，就是神的怜悯。没有一个骄傲的人能够看见光；也没有一个自满自足的人能够看见光。我们必须谦卑、敞开、灵里贫穷。如果你的情形是这样的话，你就会得着光。然后你才会确实看见，神只要基督同教会。你也会看见，除了凭基督而活以外，什么都算不了数，什么都无关紧要，什么都没有用处。
第三，要没有意见，你就必须呼吸基督。现在我用的是呼求的另一个同义辞，那就是呼吸。你必须呼吸基督。我们都晓得，活着就是呼吸。如果你不呼吸，你就活不成。呼吸基督是什么意思呢？有时候我们也许误会了呼求主名的真义。呼求主名不光是喊叫或呼喊。许多时候我们用不着喊叫或呼喊。你也许在呼求主名的同时并没有呼吸主。呼求祂的名是一回事，而呼吸主是另一回事。我们怎样才能区别这两件事呢？完全在于深深的操练你的灵。倘若你操练你的灵，也许你低声的，甚至无声的呼求主，却是深深的操练你的灵来呼求。如果你看见了神只要基督，你也看见了神要你凭基督而活，你里面深处就有一种渴求：‘主，我需要你！主，我需要你！主耶稣，我需要你！’这是出自你灵里自然的渴求，这就是呼吸，是真实的呼求主。这样的呼吸应当是终日不停的。这种从里头来的呼求才是真实的呼吸，这就是呼求主。
有些时候，甚至许多时候，我们的确需要呼喊，因为有些事情压制我们，令我们窒息，甚至还攻击我们。有时候我们需要一种深呼吸。正常的时候，我们不作深呼吸。但有时因着我们身体的软弱，也许就需要深呼吸了。在属灵生活中，许多时候我们也需要深呼吸。当事情攻击人、令人窒息并压制人的时候，我们就需要深呼吸。那时我们也许会呼喊：‘哦，主耶稣！’但你无法整天深呼吸。我们多半的时间只是安静的呼求。你晓得你需要主，就可以一种安静的渴望静静的呼求主。
这三件事－神只要基督同教会，神要你凭基督而活，你必须以真实的渴望来呼吸基督－对你成为实际的时候，你就会天天被主充满。这正是以弗所五章所说：‘在灵里被充满。’（另译。）今天的基督徒几乎把每件事都弄得混淆不清。甚至把在我们的灵里被充满这件事也弄混了。这不是禁食祷告，好被‘圣灵’充满。不！里面被充满就像呼吸一样。你在灵里被充满的时候，就会看见基督在神的经营里乃是一切，并且你必须活基督。自然而然你就会渴望祷告，说，‘主，我需要你。主，我需要你作我的生命，我需要凭你而活。你是我的气息；你是我生命的供应；你生机的联于我的全人。’这是一种内里更深的渴求；这是属灵的呼吸，这样要充满你的灵。
以弗所五章十八节说过我们必须在灵里被充满以后，十九节继续说，我们必须以诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。先题到说话，然后题到歌唱。我们缺少以诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。我们在以弗所书训练时曾经交通到这件事，但我们还是我行我素，我们只是依习惯行事。如果有不习惯的事，我们听见了，实行了一阵子，然后就忘了。我们没有实行用诗章彼此对说。我们必须实行这样的彼此对说，不是用普通的发表，而是用诗章、颂辞、灵歌来彼此对说。我们必须用心歌唱赞美主，时常在主耶稣基督的名里为一切事而感谢。
要点是这样的：你从里面被充满的时候，自然而然就必须‘涌流’。涌流是什么？就是我们的说话。假如你是这样的人－在灵里被充满，并且一直涌流出去的人，你还会有意见么？这样的实行一定会改变你的光景。本来你是不可能没有意见的。但是你得了充满而且涌流出去以后，就根本不可能有意见了。你所有的意见都消失了。意见丢下了，可是你并没有真丢下它。事实上，不需要丢下意见，如果你必须丢下意见，那你就错了。意见是自然而然丢下的，这意思是说，你在实际上、实行上、生活上、生机上与主合而为一。这一点真正的意思是说，你和祂不分开。我必须很强的告诉你，在你达到这一点以前，你一直是个和主分开的人。
你怎样才能有一种不离开主，并且从里头被主充满的光景？首先，你必须看见异象：神不要别的，神只要基督同教会。其次，你必须看见需要凭祂而活的异象；这是一件整天的事。由此可见，不断的祷告、不住的祷告，对你来说是绝对可能的，因为祷告已经成了你的呼吸。你被主充满，然后借着说话涌流出去。在这样的光景里，你绝对不可能有意见。换句话说，我们一有意见，就很强的证实，我们没有让作那灵的主来充满。倘若你有作那灵的主来充满，意见就消失了。
现在我们需要举一个实际的例子。假设在一个教会里有五位弟兄；三位是长老，两位是帮手。我们两位是帮手，因为我们比较年轻。我们学习来帮助人，也边帮助人边来学习。我们来在一起，要顾到教会中许许多多的事务。现在我们来聚一次没有意见的长老聚会。
‘头一位弟兄：弟兄们，我们有一个实际的需要，我们需要一个会所，我们目前的会所对聚会来说，不太方便，我们要定规一下，该租一个地方聚会，还是考虑再买一个地方。你们弟兄们感觉如何？
第二位弟兄：我确实觉得需要一个会所，但我觉得我们可能还没有花够多的时间一同把这件事带到主面前，也没有和众圣徒有透彻的交通，看看他们觉得如何。所以我们也许能够花点时间为这件事到主面前去，我们能够为这件事祷告，看看我们的感觉如何。
第三位弟兄：教会的确需要一个合式的地方一同聚集。我们需要一个地方，让教会所有的聚会都非常方便。我们在那里也能够有事奉，为着圣徒实际的建造，并且带进新人来。我的确同意弟兄说，我们或买或租都需要有从主而来的清楚引导。我赞同我们需要继续祷告。至于我们该怎么办，现在我还没有清楚的引导。你们觉得如何？
头一位学习者：我觉得你们弟兄们无论说什么都好。
第二位学习者：我只是一个学习的人，我什么都不晓得。我向你们学习，也跟随你们。’
没有疑问，这个长老聚会中的交通都很温和，很稳重，也很谦卑。好像相当在合一里面。没有争吵，没有争论，没有争辩，也没有一件事是因争竞而作的。然而，外面看起来虽然非常美好，实际上，所说的每一句话都是一个意见。每一位弟兄不过是发表他们的意见罢了。虽然三位弟兄有同样的意见，但他们所发表的不过是意见而已。长老聚会只是长老发表他们思想或感觉的时间，思想和感觉就是意见的同义辞。如果长老真有看见、真有学习，长老聚会不但会满了祷告，也定规会满了祷告的灵。我们很可能有祷告，而没有祷告的灵。也许有五位弟兄在长老聚会里祷告，却可能没有祷告的渴慕和祷告的灵。虽然在长老聚会里祷告是必须的，但祷告的灵、祷告的渴慕更是不可少的。如果我们作长老的带着一种祷告的渴慕和祷告的灵聚在一起，我们自然而然就会祷告。这种祷告不是只来办事情，而是渴慕来呼吸主。在各样的聚会里，无论是长老聚会或是事奉聚会，都该有祷告的渴慕，都该有祷告的灵。单单祷告还不是那么要紧，带着祷告的渴慕来呼吸却是要紧的。这个示范性的长老聚会一开始没有祷告，也没有祷告的渴慕。因此不论他们发表什么，都不过是意见罢了。那么我们怎样才能够没有意见呢？如果长老有祷告的灵，也有祷告的渴慕，他们也许会这样谈事情：‘弟兄们，这些日子在我祷告的灵里，我觉得主要我们有一个会所。’你也许以为这也是一个意见。不，这不是意见，这乃是发表出主在你里面的运行。另一位可能会接着说，‘阿们！弟兄们，这些日子我在主面前也的确有负担，我里面深处有同样的感觉，主要我们有一个会所。’第三位会述说同样的事，而两位学习者会说，‘我们祷告得不多，但刚刚弟兄们交通到这件事的时候，我们里面很阿们，我们里面有膏油的涂抹。’这样的交通就不仅仅是意见的发表了。
然而，假设第二位学习者这样说：‘弟兄们，近来我为这件事多有祷告，虽然我很年轻，但我越为这件事祷告，主在里头就越表明我们必须等候。’你说这不是意见，我也同意，但怎么会有两种从主来的引导呢？三位长老加上一位学习者有一种从主来的引导，而另一位青年人却有不同的引导。怎么会这样呢？到这时为止，我们五位弟兄的确行得很正确。我们带着祷告的渴慕来在一起，也有相当多的祷告。因此，我们聚在一起的时候，就不喜欢发表我们的观念、思想、看法－那些就是我们的意见。但我们喜欢彼此诉说主是如何引导我们，这是正确的。可是我们必须学习一件事：我们解释主的引导，其准确性在于我们否认己有多少。如果你的否认己高过我的，你解释主的引导就能够比我准确多了。五位弟兄都发表出主的引导，而且五位弟兄都对主认真。比较年轻的学习者也对主认真，而且有主的引导。然而他对主的引导解释得有多准确，是在于他否认己的程度有多少。许多时候我们需要进一步的祷告，不仅是为着明白主的旨意，也是为着脱离自己，更多的祷告会帮助我们脱离自己。我们越脱离自己，就会对主的引导越有真实且准确的领会。这就是为什么我们对主引导的解释会不相同的原因。然而，经过一周或几周的祷告以后，对主引导的解释也许就会越过越接近了，再祷告一段时间以后，我们的解释也许都一样了。这意思是说，我们借着祷告，已经从自己里面出来了。就一面说，我们以前也可能有够多的祷告，但我们还是有一些己的成分存在。严格说来，我们所说的不是意见，而是有些己的成分在那里。它的确是主的一种引导，可是被隐藏、狡诈的己蒙蔽了。因着合式的祷告，蒙蔽的己就剥除了，就像剥香蕉皮一样。放在这里的水果是香蕉，但是你要享受香蕉，就必须把皮剥掉。因着我们有许多的祷告，我们就有主的引导，但隐藏、狡诈的己把清楚的领会遮蔽了。香蕉皮很容易剥掉，因为只有一层，但我们的己有好多层，你剥去一层，以为清除了，可是另一层却暴露出来，然后又有一层。不是主不把祂的引导启示给你，而是蒙蔽的己仍然狡猾的留在那里。主的引导在这里，而我们的领会和解释却不准确。除非我们看见神的异象和神的命定，就是神的经营，并且一直渴慕跟随主，我们总无法放下自己的意见。
除此以外，我们还需要被祂充满；然后我们才会从隐藏的己里面被抢救出来，那时意见便消失了。我们必须为着脱离己祷告。努力脱离己是不管用的。你只需要渴慕主，并且多而又多的吸入主。你充满了主这位赐生命的灵、属天的气，你就必蒙拯救，己也会剥除。因此意见在我们中间就没有地位，意见会离开我们。然后真正属灵的分量、属灵的实际、真实的属灵便与我们同在。那时候，我们不但没有意见，更要在我们的教会生活中经历并实化主的自己。
我们可以进一步以结了婚的夫妇为例证。没有一件事像婚姻生活那样实际。婚姻生活乃是一个发表意见的生活。你结婚以前，有许多的意见，但你没有对象可以发表。但是现在你结婚了，你有一个很好的箭靶子来发射所有意见的箭。有时候你和你的妻子都晓得这个意见或那个意见与教会生活不相配，你们就多少有点约束自己。虽然你让步了，可是你却把许多意见储存起来。你有一张满了意见的存单，这种意见的存单会把你杀死。有一天你会爆炸。脱去意见的路是什么呢？原则还是一样：双方都必须看见，神不要别的，神只要基督。甚至在婚姻生活中，神也不要别的，神只要基督。神不要丈夫对妻子的爱，也不要妻子对丈夫的顺服。神只要基督，你必须凭基督而活。因此，你必须深信，没有主，你就无法生活－你需要主的怜悯。你必须渴慕祂，巴望跟随祂。然后你就会被祂充满，自然而然你就会祷告了。你的祷告是一种自动的呼吸。你因着天天被祂充满，己就脱去了。己一旦脱去了，意见也就消失了。
这些例子可以帮助我们看见难处。我们也许晓得一些道理、知识，却不渴慕主，我们没有呼吸主。我们和妻子、丈夫或其他的弟兄姊妹一坐下来，就有我们的意见，我们一坐下来，就有我们的观念。但如果我们被主充满，我们就晓得，除了基督以外，什么都算不了数。我们会晓得，我们必须凭主而活，我们必须呼吸主、渴慕主。一旦有了内里的充满，我们就会有歌唱、说话、诗章、涌流。我们不需要对付意见、胜过意见，意见就会消失、就会丢下。我盼望我们都能看见这一点。
虽然你们许多人已经在主的恢复里多年了，但你们可能还离得很远。你们有信息，有知识，有亮光，有光照，有异象，有启示，但你们可能是远离的。你没有一直脱离己。你爱主，也爱主的恢复。你的光够强，绝不会回到世界里去摸那些粗俗、卑贱、罪恶的事。但你必须晓得，到目前为止，你已经强化并巩固到一个地步，成了意见的强烈具体表现。先前你在世界里、在基督教里，并不是意见的强烈具体表现。但今天你非常刚强。所有在教会生活里的年日，已经把你巩固并强化成为意见的强烈表现。多年以前，你能够被主摸着，也能够有所改变，但今天大不相同了。惟一拯救的路就是到主面前去：‘主阿，怜悯我！赐给我一颗真正谦卑的心、敞开的心思，并使我灵里贫穷。主阿，怜悯我，叫我看见实际的异象。’这会造成不同，然后你就有真实的饥渴。失去渴慕是可怕的，我们在教会生活里越久，越容易失去我们的渴慕。许多初蒙恩的人非常渴慕，但这种渴慕会逐渐消失。因为你对教会生活太熟悉了，你的渴慕也许已经被偷去了，你可能没有祷告的渴慕，祷告对你成了例行公事。哦，我们需要呼吸，需要饥渴，然后主就成为你真实的呼吸。这样就造成了不同，意见也就消失了。（一九八○年三月二十一日讲于美国加州安那翰）