读经：约翰福音七章三十七至三十九节，十四章十节，十七节，二十节，哥林多前书十二章十三节下，启示录二十二章十七节，加拉太书二章二十节上。
我们已经看过马太福音中的一些事，现在我们要来看约翰福音中的一些事。马太福音是开始，约翰福音是终结。我们知道，在宇宙中有一个宇宙性的原则，任何事物总有两端。只有一端就很难存在。有前面，就有后面；有右边，就有左边；有里面，就有外面；有男就有女；有天就有地；有昼就有夜；有开始就有结束。
四福音开始于马太福音，结束于约翰福音。假如我们只有马太福音，没有约翰福音，那我们就有头无尾。如果我们有约翰福音，没有马太福音，我们就有尾无头。我们已经看见，马太福音不是一本故事书，或一本讲道理的书。它是一本说到以马内利的书，祂是三一神，我们受浸就是归入祂里面。我们的神首先成了以马内利，就是神与我们同在。最后祂成了赐生命的灵，具体包括了三一神，我们就是受浸归入祂里面。因此，今天我们是一个身体，享受三一神，这是马太福音。必有童女怀孕生子，祂的名要称为以马内利。然后在本书的末了，叫我们要去，使万民作门徒，把他们浸入三一神里；这位神与我们同在，直到世代的终结。这真是美妙！
然而这只是一个开始，我们已经归入祂，但祂如何进入我们？这在马太福音里面没有题到。自然，开头不会有结尾，就如我们的头上不会有脚。头是头，脚是脚。因此我们还要来看约翰福音的结尾。约翰并没有太多告诉我们，我们如何在祂里面，他乃是说到祂如何在我们里面。
林前十二章十三节，在这一节里面给我们看到这两方面：‘我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都在一位灵里受浸，归入一个身体，饮于一位灵。’（另译。）受浸是归于某些东西，而饮是接受一些东西进入我们里面。当我们被浸到水里，那是我们被摆在水中。然而当我们饮水，就是让水进入我们里面。在马太福音，我们都受了浸，归入三一神。我们都受浸归入一个灵里。现在在约翰福音，我们都饮于这位灵。
在马太二十八章，我们都受浸归入三一神。在约翰十四章，也清楚启示三一神。首先主耶稣告诉门徒，祂和父原为一。‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’（约十四9～10。）这与以赛亚九章六节相呼应。那里告诉我们，所赐给我们的子，被称作永在的父。借着这几节，我们清楚看见父和子是一。
然后从约翰十四章十七节，主开始启示我们，祂要成为实际的灵。‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。’（约十四16～18。）当实际的灵来的时候，祂不只与我们同在，也要在我们里面。这就是主耶稣在我们里面。实际的灵就是主耶稣。十七节的代名词‘祂’，到十八节成了‘我’。‘祂’是‘我’，‘我’是‘祂’。祂要去受死，然而祂的离开不是为着离开，祂的离开是为着来。祂的去就是祂的来。等不多久，只有三天，祂在赐生命之灵的形态中回来了。这正像花种撒在地里，长大开了花。
我们看见，约翰十四章也像马太二十八章一样，说到三一神－父、子、灵。这是因为这两本书都告诉我们，神要把祂自己分赐到我们里面来。所谓的三而一，并不是一个道理，乃是为着分赐。三而一的目的是要把三一神分赐到我们里面来。要这样作，就需要一个过程。父神在子里，子成了赐生命的灵。这是一个过程，为着使神能分赐到我们里面来。
在马太福音和约翰福音，原则都是一样。马太福音开始于一个婴孩为童女所生，约翰福音开始于太初。当然，约翰福音的太初，是一个无始的太初，那是已过的永世。‘太初有话。’（约一1。）约翰福音开始于永远的神。马太福音开始于婴孩为童女所生。然而这两本福音书，无论是说到祂在已过的永世里是神，或者说到祂是一个婴孩为童女所生，都给我们看见祂是三一神。在已过永世里的神是父、子和灵；那位为童女所生的婴孩也是父、子和灵。这真是奇妙！这个目的都是为了把神分赐到我们里面。在马太福音是我们归入祂，在约翰福音是祂进入我们。我们被摆在祂里面，我们又来饮于祂。因此马太福音说到浸，约翰福音说到饮。
在约翰七章三十七到三十九节，主说到喝。‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话，是指着信祂之人，要受灵说的，那时还没有灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’（原文。）
约翰七章的灵是特别的，因为这里说‘那时还没有灵’。钦定本圣经把这句话翻作：‘那时还没有赐下圣灵来。’（中文译本与此相同。）但原文没有这个‘赐下’。所以原文的意思是说，在那时还没有灵，因为主耶稣尚未得荣耀。这是说，在主耶稣复活以前，还没有这样一位赐生命的灵。还没有赐生命的灵，因为主耶稣尚未复活。当主耶稣复活后，祂就得着了荣耀。这就如一粒小种子种到地里，当它长大开花了，它就得着了荣耀。当它得荣耀时，它成了另一样东西。不再是种子，而是花朵。
在约翰七章时，耶稣仍是一粒种子，祂还没有成为赐生命的灵，使我们能饮于祂。我们都知道，当主耶稣在约翰七章说话的时候，神的灵已经在那里。我们不能说还没有神的灵。那时有神的灵，但还没有赐生命的灵。这是因为主耶稣还未经过死和复活。当祂复活了，祂就得着了荣耀，那时祂就成了赐生命的灵，我们可以非常便利来饮用。阿利路亚！
浸是在马太福音，喝是在约翰福音。林前十二章十三节告诉我们，我们都已经在一位灵里受了浸，饮于一位灵。接着在林前十五章四十五节说，‘末后的亚当，成了赐生命的灵。’因此在哥林多前书我们有这两处，告诉我们两个灵。十二章告诉我们饮于一位灵，十五章告诉我们主成了赐生命的灵。这两个灵当然是一个。十五章里面赐生命的灵，就是十二章里面的一位灵。因此饮于一位灵，就是饮于主耶稣这赐生命的灵。
我们所看的浸与喝，这两方面是很重要的。我们以浸为开始，以喝为继续。浸是一次而永远的，喝是继续不断的。我们绝不可停止喝。借着浸，我们被摆在基督里面；借着喝，我们把基督接受进来。被摆在基督里面是一次而永远的，然而将基督接受到我们全人的每一部分，需要一生的时间，甚至这是一件永远的事。在新耶路撒冷，我们还要饮于那灵。当我们进入永世，浸就停止，但是喝仍然继续。我们要喝到永远。在启示录二十二章里生命水的河，很清楚不是为浸，而是为喝。‘灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水。’（启二二17。）
在今天的基督教里面，没有一件事像受灵浸这么混乱。许多人认为受灵浸是一切。他们要受灵浸，他们不要喝。他们也讲林前十二章十三节，但他们从不题到本节最后关于喝的部分。这就是今天的问题。真正的需要不是浸，而是喝。
我们必须领会，受浸是早已成就了的。甚至在我们出生以前，我们已经受浸了。‘因为我们已经在一位灵里受浸。’许多次有人问我：‘你受了圣灵的浸么？’我告诉他们，在我出生以前，我已经在哥尼流的家里受了浸。我们都知道，在我们出生以前，我们的罪在十字架上已经被除去了。受浸也是一样，是一次而永远的。
但是喝不是一次而永远的。我们需要注意我们的喝。我们必须喝，喝解决所有的问题。整本圣经结束在一个应许和一个呼召上。那个应许是在启示录二十二章十四节：‘那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。’而那个呼召是在启示录二十二章十七节：‘愿意的都可以白白取生命的水。’圣经结束在这两件事上。应许是为着吃，呼召是为着喝。我们必须吃主耶稣作生命树，并且喝祂作生命河。如果所有的基督徒都忘掉他们的道理、意见和观念，只注意吃喝主耶稣，整个世界都要翻过来了。
比如，一对年轻夫妇怎能成为一呢？我能保证，如果他们不吃主耶稣并喝那灵，不到三天他们一定吵架。如果他们单单饮于那灵，那就没有问题了。这是非常的简单，而这完全不是宗教里的东西。如果这对年轻夫妇喝主耶稣这赐生命的灵，他们就必定是一。如果他们不喝主耶稣，不管他们怎么说合一，他们绝不能一。
我们的神成了一个人，接着祂成了赐生命的灵。今天为了我们的应用、专用和享用，神是这赐生命的灵。我们可以相信祂成了人，死在十字架上作我们的救赎主，然而我们可能仍旧和妻子打架。祂是我们的救主，这是相当奇妙，但我们还需要应用祂作我们的生命。惟一的方法是喝生命的水。喝这活水不只解我们的干渴，还能排除所有的问题。在约翰七章里还没有这灵，但今天我们能说这灵就在这里。我们的三一神不是一个道理，祂也不是一个宗教，一个形式，或者一种仪文。祂是赐生命的灵，非常便利给我们来喝。
教训绝对不管用。我认得一些优秀的基督徒教师，他们真懂得圣经。有一位被称为圣经活串珠，但当他教了一个半小时之后，他非得抽烟不可。当我年轻的时候，我非常欣赏他的教训，但我真的被他的抽烟所困扰。他那么透彻懂得圣经，却不能把烟丢掉。这就是因为他有圣经的知识，却没有饮于灵。这世上所有的圣经知识都不能使你克服你的坏习惯，但饮主耶稣作赐生命的灵，会解决我们所有的问题。
我还认得一些人，别人认为他们相当属灵。其中有一位被认为是非常属灵的人。但是我对这种属灵打一个大问号。几年后，几乎没有一点东西留下来。所以我下个结论：教训没有用，没有什么是属灵的。不是我们宣告我们为了属灵，我们就能属灵。这个没有用。只有一件事算得数。一天过一天，一时过一时，我们必须饮于这一位灵。
不论我们懂得了多少圣经，我们若是七天不喝，我们就要装棺材了。不管你是多属灵，那些不喝的人就会死掉。我看过这些所谓的属灵人渐渐死去。他们自称属灵，但他们却非常死。只有一件事是管用的。我们都必须学习饮这一位灵。这位分赐的神今天正是那灵，为叫我们来喝。祂是如此便利，如此可喝！
假设你家庭里有了一个问题。我如果来教训你，那我只会害你。但如果我来帮助你喝，我确信你的问题会解决。这非常的简单。一天过一天，借着这个喝，我们将基督更多得到里面。这就是内住。内住是由我们饮于这一位灵产生的。主耶稣今天是这一位灵，祂真是好喝。这一位灵就是赐生命的灵，祂已经经过许多的过程。祂是我们的神，我们的创造者，我们的救赎者，我们的救主，我们的父，我们的主，我们的主人，并且最后是我们的赐生命之灵。我们必须每时刻都喝祂。我知道我说的是什么，我已经试过所有基督徒的方法，发现除了喝以外，没有别的是管用的。
有一些人说，我们必须否认我们自己。我要请你们去试试。试试看否认你自己，结果你的己更强。我知道，圣经告诉我们，要否认我们自己。但这不是在字句里，必须是在灵里。我们必须喝这位灵，才能否认我们自己。整本圣经都告诉我们，必须行在灵中，并饮于这位灵。圣经不是结束在‘否认自己’，它是结束在说，‘愿意的都可以白白取生命的水。’
任何一本著作，末了的话是主要的事。马太开始，但约翰结束。他在四福音书、书信、新约，并在整本圣经里，都说了末了的话。马太开始于把我们放入基督里，而约翰结束于喝基督。这个喝是为了内住。我们都必须喝主耶稣作赐生命的灵。我们即使读了这篇信息，如果我们不操练喝，读对我们一点用都没有。我们必须学习如何时刻喝这一位灵。
我们如何喝这一位灵？赞美主！祂已经把路指给我们了，就是借着呼喊祂的名。‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’约翰七章说到喝，保罗在林前十二章也说到喝。他告诉我们，我们都已经被作到饮于一位灵。在这卷书的开始，他告诉我们如何喝：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处呼求我主耶稣基督之名的人，基督是他们的，也是我们的。’（林前一2，原文。）呼求不只是祷告。在一章里的呼求，就是在十二章里的喝。而在十二章里所喝的灵，就是在十五章里的赐生命之灵。赐生命的灵是所喝的灵，而喝的路是呼求主耶稣的名。每当我们喊：‘哦，主耶稣！’我们就饮于这一位灵。
许多次我们试着去祷告，觉得很难祷告通。我们祷告这个，祷告那个，但我们里面仍旧是干渴的。这不是一种可以解决我们干渴的祷告。我们必须学着说，‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！你知道这局面。主，我需要你。哦，主耶稣！’我们的祷告是否得答应还在其次，首要的事是我们喝这灵。我能证明这是惟一有效的事。我们必须学习从里面深处呼求：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！’这是充满内住基督的路。约翰用喝来结束整本圣经，这个喝要继续到永远。阿利路亚！