读经：以赛亚书七章十四节，九章六节，三十二章二节，四十章五节，九节，五十三章二节，马太福音一章二十节下，约翰福音一章一节，十四节，十四章十节，六章五十三节，五十七节，六十三节。
自从人类堕落，基督便开始以极其奇特、奥妙的方式被启示出来。在创世记三章十五节，紧接着人的堕落，基督就被启示为女人的种子。（种子与后裔同字。）以后被启示为根。我们知道，根乃出于种子。此外，祂又进一步被启示为枝子。祂是种子、根和枝子。第四，出于枝子，祂被启示为果子。根据神的经营，任何种的果子都为着给人享受。我们不能直接享受种子、根、枝子，而是享受果子。我们的基督是种子、根、枝子和果子！
我们需要明白所有关于这神圣启示的经节。种子是在创世记三章十五节。根是在以赛亚十一章十节，说基督是耶西的根。以赛亚五十三章二节进一步告诉我们，基督是根出于干地。然后有几处经节说到基督是枝子。以赛亚四章二节宣告耶稣是耶和华的枝子。耶利米二十三章五节告诉我们说，神要从大卫兴起一个枝子。这是人的枝子。基督不只是神的枝子，也是大卫的枝子。祂不只是从神所发出的，也是从一个正确的人所发出的。以赛亚十一章一节说，基督是耶西的枝子。祂是大卫的枝子，因为耶西是大卫的父。第四处经节有关基督为枝子，是撒迦利亚六章十二节。在那里我们看见，有一个人称为枝子。在这宇宙中，有一个人名称为枝子。祂是种子、根、和枝子。
说到基督为果子的经节是以赛亚四章二节。这里说，基督是耶和华发生的枝子和地的出产。这是说到基督的出生和基督的人性。按着祂的神性，祂是从神发生的枝子；按着祂的人性，祂是地的出产。地在这里代表人性。当神发出枝子进入人性的地土，祂就结出果子。这就是我们的食物，丰盛的注入我们里头。耶稣乃是最甜美的果子，供人享受。祂是人的食物。
在约翰六章说，耶稣是生命的饼。但我们必须领会，饼出自谷粒。若没有谷粒磨成细面，就不能有饼。饼出自谷粒，而谷粒出自种子。但是，种子不能自己长大。为着长大，种子需要土壤。有时候我向主夸口说，‘主阿，没有我你不能长大。’的确，我需要主，但主也需要我。没有主，我不过是可怜的土壤。我们无法长出东西来，最终我要成了荒地。我实在需要主作种子。祂是那奇妙、属天、神圣的种子。但是种子也需要我作土壤。赞美主，祂是种子，我们是土壤！
创世记告诉我们，神用尘土造人。人是地土。我们并不喜欢泥土，但是神喜欢泥土。人性来作土壤对神是甜美的。祂需要人作土壤。没有土壤，种子就不能生产粮食。粮食需要种子加上土壤。这种子不单撒于土壤上，并要与土壤调和。当种子种下去，就伸展其素质于土中，同时又从地里吸收它所需要的素质。这就是种子与土壤调和而带来生长。这个生长即神性和人性的调和。耶稣不单只具神性或人性，祂兼具人性和神性。祂是人性和神性的调和。
‘太初有话，话与神同在，话就是神。’（约一1。）这是美妙的，但这不是一切。我们必须往前到约翰一章十四节：‘话成了肉身，住在我们中间，（我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光，）充充满满的有恩典有真理。’话成了肉身，这表示神成了另外的一样。祂是神，但在某一个时间祂成为另外的一样。你曾否想过，我们的神在今天不仅仅是神了？假如这里有犹太人，我想告诉他们，他们有所缺。他们只有神，但我们有神成了肉身。阿利路亚！
在我们的观念里，‘肉体’并不是好东西。但在约翰一章十四节这里，这个‘肉身’（注：‘肉身’与‘肉体’原文同字）真是荣耀。太初有话，话就是神，话成了肉身。那就是说，神成了肉身。惟有借着祂的成为肉身，祂才能支搭帐棚在人中间。这就是神性与人性调和。
当神成了肉身，支搭帐棚在人中间，祂是满有一些东西。祂并非满带教训和道理、规条和仪文，也不满带宗教。不！神成了肉身，支搭帐棚在我们中间，是充充满满的有恩典，有实际。什么是恩典？有些基督徒想说，如果我们有一部好汽车，那就真是神的恩典。因此他们就作见证，为着主的恩典感谢祂。另外有些人想说，一个好妻子或一个好家庭是神的恩典。然而这不是恩典。恩典乃是神把自己白白供给我们享受。这才算是恩典。
但是神要把自己供给我们，并不是那么简单。并不是说，有一天神从天上下来，对人说，‘我把自己给你。’假如祂这样作，我们都要吓坏，更不敢与神交往，因为祂的荣耀要把我们烧为灰烬了。但是赞美主，神火焰般的荣耀隐藏在肉身中。祂以与我们全然相同的样式来到我们中间，以致我们很难分辨出祂是神。这就是为什么法利赛人对祂发生这样的疑问。他们怀疑祂何以竟然是神。祂不是出身拿撒勒的穷木匠么？祂的母亲、兄弟、姊妹不是他们所熟悉的么？祂是个穷人，出身于穷乡僻壤的拿撒勒，怎可能是神呢？但祂是神，祂是话成了肉身；祂是神取了如此卑微的人的样式。
就因这样，以赛亚九章六节对我们真是一节宝贝的圣经。‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’一个婴孩为我们而生，但祂的名不是称为奇妙的人，祂的名是称为‘全能的神’。有一子赐给我们，祂名称为‘永在的父’。祂是子呢，还是父？祂是婴孩呢，还是全能的神？现在我们清楚了，祂是子又是父。那一个降生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。
犹太人相信神，却不相信那一个诞生在伯利恒马槽中的婴孩是神。但是我们相信！阿利路亚！那一个婴孩是神。祂不是在神圣形像中的神，祂乃是取了人样式的神。祂这样作的目的乃是为了可以把祂自己种到人类里头。祂取得人作为土壤，好有所生产，以供我们享受。所以，话成了肉身，支搭帐棚在我们中间，充充满满的有恩典（享受）有真理。祂满带着神性的丰富而来，作为我们的享受。这才是恩典。
现在我们必须来看，为着神能成为人的享受，神就需要有成为肉身的过程。如果神不是成为肉身，祂永不能成为我们的食物。当耶稣说，祂是生命的饼，那时祂已经经过处理了。祂是神经过了处理，成了肉身。第二步的处理是在祂成为肉身之后，祂成了赐生命的灵。是神，祂取了肉身。是肉身，祂成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’耶稣是神成了肉身，又是肉身成了赐生命的灵。你能看见这过程么？
因此我们说，我们的耶稣是经过处理的神。如今，我们的神不是‘生’的神。祂已经过完全的处理。现在，祂是我们‘餐桌’上的食物。所有美好的食物都是经过处理的。烹煮就是一种的处理。赞美主，祂经过了所有的‘烹煮’！现今祂是在餐桌上。万事俱备，我们只要来吃就好了。
我们的耶稣真是奇妙！祂是种子、是根、是枝子、是果子，又是可吃的饼。在今日的基督教神学中有许多研究是关于基督论的，就是研究基督是谁。经过了这许多世纪，对于耶稣的身位仍有许多的争论。这许多不同的观念曾引起很大的分裂。有些人主张耶稣只有神性，没有人性。在第一世纪甚至有些所谓的基督徒，不相信耶稣是人也是神。他们不能相信基督是神成为肉身。另有些人相信基督仅仅是人，不具神性。教会历史告诉我们，在头四、五个世纪，基督教的一些大教师对于基督的身位，有很厉害的争论。
圣经给我们基督那包罗万有的启示。基督不是一件、数件东西，基督是每一件！祂是一切又在一切之内。祂是父，祂是子，祂也是灵。我知道这个说法会得罪基督教神学。但是我这样讲是有神纯净的话作根据。我们已经读过，以赛亚九章六节清楚告诉我们：有一婴孩为我们而生，祂名称为永在的父。祂是子呢，还是父？很明显祂不只是子，也是父。
约翰十四章八至十节，腓力对主说，‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’他的请求使主相当吃惊。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。（约十四10。）子说话就是父作事，就说明父与子是一位。基督是子，也是父。
现在我们要读一些经节，说明基督也是那灵。我们已读过林前十五章四十五节，说到末后的亚当成了赐生命的灵。我们还要读林后三章十七节：‘如今主就是那灵。’这些经节清楚指出，主耶稣现今就是那灵。经过死与复活，祂已成了赐生命的灵。
我知道有人会质问我：‘子若是父，子如何能向父祷告？’但这不过是头脑的分析。我们已看过，以赛亚九章六节说，有一婴孩为我们而生，祂名称为全能的神。这意思就是说，祂是全能的神。以赛亚四十章九节又说，‘报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声，不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。’所有的圣经学者一致认为，这一节是指着基督说的。当基督来时，会有喊声宣告说，‘看哪！你们的神。’很清楚，这位要来的基督就是神。接着以赛亚五十三章二节告诉我们，基督将在耶和华面前生长。假如祂是神，祂如何在神面前生长呢？
不仅如此，以赛亚三十二章二节又说，‘必有一人像避风所，和避暴风的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。’一个人如何能是河流在干旱之地？就因为这人也是神。在我们头脑的观念里，我们想说，假如祂是神，祂就是神；假如祂是人，祂就是人。说祂是人又是神，并不合理，也不合逻辑。这就是耶稣奇妙之处。祂是一切又在一切之内。祂是每一件。我们永不能用逻辑或理由来分析祂。
我并不喜欢用‘二性品’这个字眼，但找不到更好的，我只好用它。耶稣是个‘二性品’。我们知道，‘二性品’就是两样东西长为一个。当一段苹果枝子被接在桃树上，所发生的果实就是一个‘二性品’。它看起来像苹果，又像桃子。那么，它到底是什么？苹果或是桃子？我们可以说，它是苹果桃子，或者桃子苹果。耶稣就是这样，祂是神呢，还是人？两者都是。祂是神人，也是人神。我们千万不能用我们有限的头脑去尝试分析耶稣。这就是当今所谓的神学所搞的事。
耶稣如何能是根，也是枝子？在我们的想法里，这是不合逻辑的。根就是根，枝子就是枝子；怎可能同时是根，也是枝子？然而我们要记得，基督是一切。祂不只是种子，也是根。祂是枝子，也是果子。同样的原则，祂不仅是父，也是子；不仅是子，也是那灵。祂是一切！假如你有基督，你就有了种子、根、枝子和果子。不仅如此，你也就有了父、子、灵！耶稣是一切，又在一切之内！祂真是奇妙。
太初有话，话就是神。这话成了肉身。如今，由于话成了肉身，祂不仅是子，也是父。并且祂也是灵。是这样的一位来了，把自己当作饼摆给我们。在约翰六章三十五节祂说，‘我是生命的饼。’现在我们能领会，这饼并不简单，祂是满带着各种的成分。所有属天、属人的素质都包含在这饼中。并且这饼已充分经过处理、烹煮，预备好了给我们吃。
当我还是个孩童时，我就受到许多教导，讲到耶稣来临并为我们死在十字架上。这们对的，但若停在这里，就太肤浅了。耶稣经过死而复活，不仅要救赎我们，也要将祂自己作到我们里面。所以我再说，耶稣对于我们必须是非常的主观。祂说，祂是我是生命的饼。假如一种食物对我们一直是客观的，那种食物怎能成为我们的营养呢？不管我们如何喜爱那食物，假如它仍藏在冰箱中，或摆在架子上，就与我们毫无关系。然而，尽管我们不喜爱它，只要吃它，我们就得着了它，它就组织到我们里面了。
就为了这原因，耶稣把祂自己当作食物摆给了我们。对于我们，没有一样东西像食物这么实际。食物能成为我们非常主观的东西，甚至与我们合而为一。我们都知道这说法：吃什么，就像什么。我们所吃的每一样，至终就成了我们的。鸡啦、橘子啦、苹果啦、牛肉啦，我们一吃就成为我们的。我们是所吃一切食物的合成体。我们出生时，体重约七磅，现在可能是一百七十磅。我们吃了各种食物就增加体重，这不是客观的，而是主观的。食物被吞下、消化、吸收，成为我们的细胞和组织。因此，我们是食物的合成体。
我们现在能明白，为什么耶稣说，‘永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）我们惟有借着吃基督，才能靠着基督而活。祂是包罗万有的饼。当这饼进到我们里面，它对我们就极其主观，甚至变成了我们。这绝对不是宗教。宗教只是教人如何用外在客观的方式事奉神。神的经营，神的旨意却不是这样。神的经营在于使基督进入我们里面，成为我们的所是。祂要进入我们里面，长在我们里面，使我们变化成为别样的情形。那时我们都要与基督一起发光。这就是从基督发生的枝子。
教训、道理、教导、学位，都不能帮助我们。我们能谈论鸡肉，研究鸡肉，了解得一清二楚；然而除非我们把鸡肉吃进去，它对我们就绝无用处。圣经不是仅仅把一位客观的基督启示给我们。圣经是有客观的方面，但圣经所启示的更多是在主观的方面。因此主耶稣说，祂是我们的食物。没有一样东西像食物那么主观。耶稣说，‘我是生命的饼。吃我的人就因我活着。’
假如今天早晨我没吃早餐，我在这里讲话就很为难了。然而因我吃了早餐，我就因我所吃的活着，因此我十分有劲头。同样的，假如我们吃耶稣，我们就因耶稣活着。耶稣是包罗万有的大餐。祂是我们所需要的一切。祂是满了最好的成分。因此祂是包罗万有的食物。祂不是简单的饼，祂是包罗万有的饼。在这饼里面包含所有神圣的属性以及人性的品德。祂之于我们是何等的饼。
没有话语能完全说出耶稣的究竟。我们永远不能述尽说竭祂的所是。祂真是奇妙！祂是神又是人。祂是祷告者，也是听祷告者。祂是撒种者，也是生长者。祂是小根，也是枝子。祂是根出于干地，也是一株嫩苗。祂是种子、根、枝子、和果子。如今，祂把自己摆给我们当作生命的饼。假如我们吃祂，我们就因祂活着。一切神圣、属灵的成分都包含在祂里面。阿利路亚！何等一位耶稣！