读经：创世记三章十五节，二十二章十八节，撒母耳记下七章十二至十四节上，以赛亚书四章二节，十一章一至二节，十节，五十三章二节，耶利米书二十三章五至六节，撒迦利亚书六章十二至十三节，马太福音一章十七节，二十至二十一节，二十三节，十六章十三至十七节，十八章二十节，二十八章十九至二十节。
圣经是一本奇妙的书－它有一位奇妙的人物。我们绝不应该认为这本神圣的书是奇妙在任何别的方面。有些人认为圣经是奇妙在道理和教训上。我们的确承认，在这本奇妙的书中有好的教训。但是我们都必须认识，它之所以奇妙乃是因为它给我们描绘出一位奇妙的人物。这位奇妙的人物就是耶稣基督。
我怕我们对这位奇妙的人物知道得太少了。仅仅祂的名字就是太奇妙了！你听过耶稣被称作‘种子’么？这是记在创世记三章十五节：‘我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。’（在原文，后裔与种子是一个字。下同。）
为什么耶稣被称作‘女人的后裔’呢？要明白这个，我们必须认识，为了实现祂的目的，神创造了人作为宇宙的中心。我们是按着神的形像被造，这不是一件小事。亚当是按着神的形像被造。但是神说，那人独居不好。于是祂从那人身上取出一部分，用这一部分建造成为一个女人。这是神的经营。但是在神造了一个帮助来配男人后不久，撒但进来了。他来接近人类，不是先接近男人，而是先接近女人。丈夫可比喻作前门，妻子可比喻作后门。他从女人这一面进来，而不从男人那一面进来。这个看起来很可怕，但是这真是妙极了。
四十年前，我听过一篇倪弟兄的信息。他说，在整个宇宙中神有一个仇敌。这个仇敌可比喻作一只老鼠，不经意的跑进了我们的屋子。我们如何才能把它赶出去呢？最好的方法是设一个捕鼠机。捕鼠机总有一个小门。这个捕鼠机的门就是那个女人。一天，撒但从这个门进到了人类里面，他想这下可把人抓住了；但是，神也在捕鼠机中捉住了仇敌。这就是为什么在创世记第三章，神告诉仇敌，女人的后裔要伤他的头。
所以结果我们看见，最终女人是荣耀的。虽然撒但借着女人进来了，但那位要伤蛇头的后裔也借着女人进来了。阿利路亚！耶稣不是男人的后裔，祂是女人的后裔。所有的姊妹都应该引以为荣。自从耶稣借着女人进来的那一天，在新约中就有了奇妙的女人的故事。
然后，我们有另外一节说到亚伯拉罕的后裔：‘万国要因你的后裔得福。’（创二二18。）万国－不只以色列－将要因亚伯拉罕的后裔得福。
现在我们必须看见，这个种子（注：就是后裔）以后成为枝子。撒迦利亚六章十二节说，‘看哪，那名称为枝子的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。’（原文。）耶利米二十三章五至六节也说，‘耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华我们的义”。’（耶二三5～6。）以赛亚四章二节又说，‘到那日，耶和华发生的枝子必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。’耶稣在一方面是‘耶和华的枝子’，在另一方面是‘地的出产’。耶稣是结果子的枝子，祂也是枝子所结出的果子。枝子是为着结果子，而果子是为着我们的享受。
我们也看见，这个枝子就是根。‘到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。’（赛十一10。）
这一位不只是耶西的根，也是大卫的种子。（即后裔。）‘你寿数满足与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子。’（撒下七12～14上。）祂是大卫的后裔，但是在另一方面祂是神的儿子。
谁是这位奇妙的人物？谁是拥有所有这些名字，并要完成神殿的建造呢？是耶稣！现在我们清楚了，祂是远超过我们所想的。首先，耶稣是一粒种子。这粒种子是神在子里撒到人类里面。人对这粒种子而言是块肥沃的土壤。为使种子生长，我们需要土壤。神在子里作生命的具体表现乃是这粒种子，而我们是土壤。我们是神的土壤为着神的生长。
这不是我的想法和观念。马太十三章给我们看见，耶稣来了成为神的种子撒在人的心里。因此，人性是让这粒神圣种子生长的土壤。你在圣经中曾看见这个没有？神在子里是一粒神圣的种子，我们是土壤为着让祂长在我们里面。要在圣经中收集一些道理和故事，这很容易；但是要进入圣经的深处却不容易。要知道圣经的教训并不难，但是要认识圣经中所传递的生命，却需要神圣的启示。耶稣是已经撒在我们心中的神圣种子，我们是耶稣能在其中生长的土壤。种子已被撒进来了，并且有些东西已经长出来了。
在种子之后，我们看见主耶稣也是枝子。我们已经读过的那些经节告诉我们，祂是耶和华的枝子。借着这个我们能认识，主耶稣这人正是神所发出的枝子。神在耶稣里发出了枝子来。耶稣是神的枝子，我们是耶稣的枝子。耶稣长出了神，而我们现在是长出耶稣。约翰十五章告诉我们，主耶稣是葡萄树，我们是枝子。阿利路亚！主耶稣是神所发出的枝子。
说耶稣是救主和救赎主是对，但是太肤浅了。耶稣不仅是我们的救主和救赎主，祂也是神所发出来的枝条，并且祂已经长到我们身上来了。我们都被耶稣所捉住了。有一天神使耶稣伸展到我们里面。最后，这个枝子结出果实来。耶稣作为一个枝子，不是为作一所建筑物的柱子或梁木。耶稣是神所发出的枝子，为着结出果实供我们享受。如今我们是基督的枝子，为要长出基督供别人享受。
今天主耶稣不只是种子，并且也是枝子。这神圣的枝子已从地土结出了果实。这就是说，耶稣是耶和华的枝条，已伸展到我们这泥土里。神性长到我们人性里，并且借着人性这个枝子结出了果实，让人来享受。这是耶稣。就是这一位耶稣来建造神的殿。圣经告诉我们，今天神的殿是一群活的人配搭在一起，建造成为神在灵中的居所。惟一能建造这殿的是耶稣，而祂建造的方法是借着成为种子、枝子和果实。
因此，主耶稣作为种子，是神所发出的枝条，为着结出果实来供我们享受。这粒种子也要伤蛇的头，并且万国要因祂得福。这粒种子所发的枝条要建造神的殿，并且这个枝子要担负祭司和君王的体系。（亚六13。）
这位作为种子、枝子和果实的耶稣，对我们来说是非常的主观。所有这些点都完全启示在旧约里，但不仅仅是客观的方面。耶稣作为一粒种子，对我们而言全数是个主观的东西。祂是种子，我们是泥土。种子必须主观的进入地里。除非被播进土里，种子就不能作什么。
今天在基督徒中间有很多关乎基督客观的教训。我们都知道基督为我们钉十字架，并且祂复活了，在三层天坐在宝座上作了万主之主。这的确是对的，但仅仅是客观的一面。祂必须进入我们里面。在十字架上，祂在客观方面伤了撒但的头；而如今这位打伤蛇者已作为种子主观的在我们里面。当祂进到我们里面时，祂将打伤蛇的生命流到了我们里面。今天，耶稣在我们里面打伤了撒但。许多次，当仇敌在我们里面兴起时，这打伤撒但者的生命就打败了他。
今天，大多数基督徒的教训是太客观了。当我第一次到这个国家时，我立刻开始告诉基督徒，要他们转到里面的灵里。曾有人问我，为什么我的教训总是那样主观？我不否认有客观的一面，耶稣的确是在天上。但是，祂也是主观的在我的灵里。毫无疑问，电是在发电厂，但是它也装置在我们家里。如果电仅是客观的，我们都要在黑暗里了。如果它只在发电厂，那我们就没有办法来运用它。运用电全数与让它进入我们的房里有关，这必须是主观的。
如果耶稣只在天上，祂与我们就没有什么相干。但是，我们的耶稣不仅是那种的耶稣。一方面祂是在天上，另一方面祂也在我们里面。我敢大胆的夸口说，我的主耶稣是在我里面！耶稣在我里面是一粒种子来生长。然后，祂长成了一个枝子，并且借着成为枝子，祂将神长到我里面来，为着结果子供别人享受。阿利路亚！是这位耶稣建造了神的殿和神的教会。祂不是客观的来作这个，祂是借着将祂自己撒在我们里面，使神长到我们里面，并在我们里面结出果子为着别人的享受，非常主观的来完成这个。这就是在旧约中所预言的耶稣。
现在我们来到新约的第一页：‘耶稣基督的家谱，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。…这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。’（太一1，17。）这里题起四十二代，这是相当有意思的。我们已经看见，神在子里作为神圣的种子，撒在我们里面。这个撒不是一件简易的事。它需要四十二代的预备－从亚伯拉罕经过以撒，经过以色列，经过犹大，经过许多代到大卫，并且经过大卫的儿子和孙子，甚至经过巴比伦的被掳，然后最终，耶稣来了。为着这个神圣的撒种，为着耶稣的来到，需要四十二代的时间。
根据许多诗歌的说法，好像主耶稣只是从天上降到地上，但事实上并不是这样。马太说，需要四十二代。创世记甚至说得更多。马太是从亚伯拉罕算起，但创世记是从女人的后裔算起。种子是在创世记第三章被题及；从那天起，这粒种子花了很长的时间，为要进入人类的土里。这就是为什么主耶稣的降生不仅仅是一个降生，而是这一粒神圣的种子撒进人类的土里。
当这粒神圣的种子进到人类的土里，结果就成为一个神性与人性调和的人。祂的名字是耶稣和以马内利。‘她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。…必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）’（太一21，23。）一方面，作为人，祂是耶稣。但另一方面，作为神，祂是以马内利－神与我们同在。
现在我们可以认识，主耶稣是一位多么奇妙的人物！我简直没有话说出，在我里面的是怎样的一位。但是，我仰望主给所有读这篇信息的人有一个启示。我们的主耶稣是这样一位奇妙的人物！这位奇妙的人物乃是神性与人性调和的一位。
当耶稣这一位奇妙的人物与祂门徒同住了一段时间之后，祂问了一个问题：‘人说我人子是谁？’他们回答说，‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’然后祂问道：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’（太十六13～16。）
耶稣是谁？祂是基督，是神的儿子。今天我们都从彼得的话中得了帮助，然而我们很少人知道，耶稣是神性所发出的枝条，并且是从这神性的枝条所结出的人性果实。对于这位耶稣是神圣的种子撒在我们这人类的土壤里，而我们必须非常主观的与祂调和为一，我们认识得不够清楚。我们必须再进一步，更多看看这位奇妙的人物。
在马太十六章之后，耶稣在十八章进一步启示祂自己：‘因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’（太十八20。）在马太一章，主的名字不只是耶稣，也是以马内利－神与我们同在。现在，在马太十八章，祂应许无论何时我们聚会，祂都在我们中间。祂是如何在我们中间呢？我们必须认识，祂不是客观的在我们中间，而是非常主观的。祂是在我们里面。当我进来了，耶稣也来了。当你进来了，祂也来了。当我们大家进来了，耶稣就来了。当我们说‘阿们’，祂就在我们里面阿们，并且在我们的阿们里。如果主耶稣不在我们里面，因此也不在我们中间，那为什么我们要来到一起呢？我们没有别的理由。主耶稣是在这里！主耶稣是在我们里面，所以祂是在我们中间。我们都与主耶稣来在一起。当我们来时，祂来了。这就是为什么祂的名是以马内利－神与我们同在。
我们的主耶稣是这样一位人物！祂是神与我们同在。圣经主要不是一本教训和指导的书，告诉我们如何作这个和那个。圣经是这一位奇妙人物的图像。祂是神所发出的枝条和人类地里的出产。祂对我们是非常的主观，因为祂已将自己撒在我们里面，并且现在长在我们里面。祂是神发枝到我们里面，也是神从我们里面发枝出去。最后，在这种方式里，祂要建造教会成为神的殿。祂设立了神的国度，祂担负了君王和祭司的职分。阿利路亚！祂不是借着教训或外面的改正和调整来作这个，而是全数借着里面的撒种，里面的发枝，里面的生长和里面的结果来作这个。这总是里面的。这就是为什么当我们来在一起时，祂是在我们中间。
马太第一章说，祂的名要被称为以马内利－神与我们同在。在这卷书的中间，（十八20，）祂说，祂总是在我们中间。然后，在末了，祂说，祂要永远与我们同在。‘我就天天与你们同在，直到世代的完结。’（太二八20，原文。）祂不只今天与我们同在，并且天天与我们同在。祂是与我们同在，直到这世代的完结。并且即使这世代完结了，祂的同在也不完结。现今，祂是在这个方式中与我们同在。在要来的世代里，祂是在另外一种奇妙的方式里与我们同在。祂与我们的同在绝不可能结束。阿利路亚！这是因为祂是以马内利－神与我们同在。
神之与我们同在，并非指我们坐在祂的周围，而祂在我们的中间。以马内利乃是说，这粒神圣的种子已经撒在我们里面。神性已经撒在我们里面了。神性是种子，人性是土壤。神性必须作到人性的土壤里。一些人性土壤的元素必须被带到神性的元素里。最后我们看见，神性和人性相调和所发出来的东西就是教会。
阿利路亚！这样一位奇妙的人物，你不爱祂么？我爱祂。当我还是一个小男孩时，我就学着唱那首短诗：‘耶稣爱我，我知道，因为圣经告诉我。’在那个时候，人教我说，我爱祂因为祂为我而死。这个很好。但我们爱祂，不该仅仅因祂为我们死。这个不够。哦！我们爱祂，因为祂是如此的可爱！如果祂要把我扔在地狱里，我仍然要爱祂，因为祂是全然可爱。
如果我们爱耶稣，只因为祂为我们作了那么多的事，我们的爱就是不完全的。我曾听过许多故事，说到妻子爱丈夫，只因为他们有钱。一旦她们的丈夫破产了，这个爱就完了。我们为什么爱耶稣？不只是因为祂所作的，更是因为祂所是的。阿利路亚！祂真是奇妙！祂是远超过我们所能描写的。
我希望你们能祷读前面的所有经节，使你们能看见祂所是的每一样。祂是女人的种子，伤了蛇的头。祂是亚伯拉罕的种子，万国可以因祂得福。并且祂是枝子，是神发枝到我们里面来。然后这个枝子甚至与我们调和，为着产生果子。祂在我们里面，我们也在祂里面。祂和我们成了一个人。我们在那里，祂就在那里。我简直不能离开祂。然后当我们来到一起时，祂就在那里，我们与祂成了教会。真是美极了。
最后很难说我们是谁。我们是这位奇妙人物的一部分。这位奇妙的人物不仅在我们里面，还长在我们里面，发枝在我们里面，结果在我们里面，并把我们众人造成教会。何等的奇妙！
并且祂是我们的义，这不是行为的事，因为这不是我们的义。祂是这样主观的在我们里面，成了我们的义。马丁路德为因信称义的道理争战，但是今日我们不需要为道理争战。耶稣是一切道理的实际。我们有祂时，我们就有了每一样东西，包括公义。
所以，如果你问我，我是谁，我至少要说，我是基督的一部分。在腓立比一章二十一节，保罗说，‘因我活着就是基督。’同时他在加拉太二章二十节说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’阿利路亚！我们是团体的基督。任何种子不是为着种子本身。它是为着繁殖和滋生。如今，主耶稣不再只是一个种子；现在我们是祂的繁殖和滋生。所以我们是团体的基督。