第十一篇 祷告与住在主里面


读经:

约翰福音十五章七节:‘你们若住(原文)在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。’

这一节圣经可以分成四个点:第一,你们住在我里面。第二,我的话也住在你们里面。四至五节说,你们住在我里面,我也住在你们里面。但到这里把‘我’改作‘我的话’。你们住在我里面,我的话也住在你们里面。‘我’变作‘话’的意思是说,我有事情向你说明了。好像我到你家里去,先是人去,稍微等一个时候,我就说话,把我的来意说出来了。所以这里说,话住在你们里面,是进一步了。第三,凡你们所愿意的。由于主在我们里面说话,所以我们里头就有所愿意了,这个愿意是出乎主的话。第四,祈求的就给你们成就。这样住在主里面,主的话也住在我们里面,还有从主话来的愿意,末了,‘愿意’就变作‘祈求’。这个祈求不是普通的祷告,乃是专一的祷告。在圣经里面,一说到祈求,都是指着专一的祷告。于是这个祈求,就得着神的答应。

这一节圣经题到两件事:一面是说我们住在主里面,另一面是说主的话住在我们里面。结果从这个话里就产生出一个祷告的故事来。一切在主面前有力的祷告,算得数的祷告,必定是我们住在主里面,也让主的话住在我们里面而产生出来的。

约壹一章五至七节:‘神就是光,在祂毫无黑暗;这是我们从主所听见,又报给你们的信息。我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’

这几节题到三件东西,就是交通、光、血。我们若与神相交,我们必定在光中,因为神就是光。有交通就有光。光一来了,就需要血。因为光一来了,就显明我们的罪污,所以需要血来洗净。

约壹二章二十七至二十八节:‘你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面。小子们哪,你们要住在主里面;这样,祂若显现,我们就可以坦然无惧;当祂来的时候,在祂面前也不至于惭愧。’

这两节圣经也点出三件事来:第一是恩膏,第二是按着这恩膏住在主里面,第三是要住在主里面。这里的住在主里面,和约翰十五章所说的一样。恩膏是一件事,按着恩膏住在主里面又是一件事。末了,再加重的说,小子们哪,要住在主里面。

我们在已过的十篇里头,都是讲到祷告的定义,和祷告所用的机关,就是祷告的经过。今天我们要开始摸一点祷告的本身,来看人在神面前真实的祷告,到底是什么样的光景。

一个人无论作什么事,都必须是那一种人。一个作大夫的,必须是个作大夫的人;一个作教员的,必定是个作教员的人;一个作母亲的,也定规是个作母亲的人。同样,你也必须是个祷告的人,你才能作祷告的事。一个祷告的人,总括的说,就是一个住在主里面的人。现在我们要来看,住在主里面是怎样一回事。

壹 住在主里面的意义

一 在主里面

住在主里面的经历,是根据在主里面的事实。你若不在主里面,就无法住在主里面。在主里面的这个事实,是早就完成了的。这个完成可以分作两个时期:当主在十字架上成功救赎的时候,祂就把我们联在祂的里面,这是第一个时期;等到我们得救的时候,圣灵进到我们里面来,就把我们实实际际的联到基督里面,这是第二个时期。

罗马六章三节说,我们这受浸归入基督耶稣的人。可见受浸是归入基督里面去。从前我们很重的说过,信主的信字,原文后面有个介系词,若是翻出来就是信入主。这个信入主的‘入’字,和受浸归入基督的‘入’字是同样一个字。罗马六章是说,受浸归入;约翰三章十六节是说,相信归入。一个是浸入,一个是信入。受浸是你浸到基督里面去,相信是你信到基督里面去。当我们相信主的时候,圣灵就把我们完全摆在基督里,叫我们与基督有了联结;从那时候起,我们就实实际际的,是一个在基督里的人了。因此林后五章十七节说,若有人在基督里,他就是一个新造的人。

每一个要住在基督里的人,都必须看见在基督里的事实。凡没有看见这个事实的,你劝他住在基督里,那是个苦事情,怎样住也住不进去。但你若是有亮光、有启示,就会看见,这是一件很容易的事,因为都不必去住,就已经是在里面了,这一个事实你已经有了。

举一个例子,比如你是一个王家的人,你一生下来就在王家,所以你很自然就住在王家。如果你是一个外人,硬要住在王家,那是不容易的事。你应该先看见,你是一个在王家里的人,这个‘在’的事实,当你一生下来的时候就已经有了。你是王家的人,你只要承认这个事实就可以了。现在所求于你的,是要你留在家里,住在家里。

同样原则,你要住在主里面,就必须看见一个事实,有一件事已经发生在你身上,你现在已经在基督里了。你未得救时是生在亚当里,得救了神就把你从亚当的范围里,迁到基督的范围里。在基督里的这一个事实,已经成功了。在基督里的‘在’字是一个太大的字。

二 住在主里面

这里的住字,乃是停留的意思。住在主里面,也可以翻作留在主里面。以弗所三章十七节说,基督因信住在我们心里,这个住字才是安家的意思。中文的住有两个意思:一个是住家的住,比方你住在房子里;一个是停留的意思,比方你到某地去住了十天。这里住在主里面的住,不是住家的住,是停留的住。你是一个得救的人,已经在主里面,现在所求于你的,就是停留在主里面,不要离开。你已经在主里面了,现在你要停留在这一个事实的上面。

比方前天你受了浸,你里头明明觉得,你和主是联合的,你是在主里面。但是到了昨天晚上,有一个朋友来了,硬要拖你去看电影。当你要和他去的时候,你里头就觉得和主中间有了故事了,你就在那里考虑。但是朋友再拖你,结果你就定规跟着他去。这时你里面就觉得和主断了。你所以觉得和主断了,就是因为你没有停留在主里面。你是一个得救的人,是在主里面,但是你却没有留在里面。在你的经历中,好像是从主里面走开了,和主断了。

再比方,当你得救的这些天里,明明觉得里头和主是联着的,但是今天偏偏碰到一件事惹你非常生气。当你刚要发脾气的时候,你里头觉得这个有问题,里头有点讲究,但是你还是发脾气了。就因为这样闹了一下,你自己知道里面和主断了,好像是从主里面走出来了。这就是你没有留在主里面。

留在主里面,就是住在主里面。这样留在主里面,就是和主不断的交通。在主里面是个联合的问题,住在主里面是个交通的问题。交通就是联合的维持,就是联合的延长。一直与主联合下去,就是和主不断的交通,也就是住在主里面。

约翰一书的题目是交通。这卷书的第一章告诉我们说,我们这些有了基督作生命的人,是和神有交通的,我们里头所得着的生命叫我们和神有交通。约翰福音讲生命,约翰一书讲交通。约翰福音一直给我们看见,主来了怎样进到人里面,作人的生命,叫人得救;到了约翰一书,就一直说到交通。你得救了,有了基督作生命,这生命就叫你和神有交通。约壹一章说交通,二章就说住在主里面。二章所说的住在主里面,就是一章所说的交通。什么叫作住在主里面呢?就是不断的和主交通,不从交通里面出来,维持、延长和主的联合。

贰 住在主里面的维持

住在主里面,就是在主里面那件事实的维持和延长。我们一得救,神就把我们摆在基督里。但是怎样能一直维持在基督里?换句话说,怎样能一直维持与主交通?约翰一书里面指出两点的凭藉来,就是血和膏油。

一 血的洗净

约壹一章,开宗明义给我们看见,要维持交通,必须靠着血。神就是光,你一和神交通,接触着神,就没有办法不碰着光。交通把你摆到神面前,也就是把你摆到光中。你一在光里头,就没有办法不看见罪;一在光中,罪就显明出来。比方现在会所的空气,乍看似乎很干净。但是等一下太阳光射进来,马上我们就看见,空气里头有许多灰尘在那里飘动。如果没有太阳光的显明,我们就看不见这些。同样的,如果缺少和神交通,不在光里头,我们也不会觉得自己有错。但是等我们一进到神的交通里,一摆在光中的时候,我们就发现,我们满身都是污秽,我们的思想、情感、意志、存心、动机,连我们灵里头的感觉,都有许多的污秽。我们一在光中,我们的光景定规显出来了。这光景一显出来,良心必然定罪。若没有血来洗净,必然有亏欠。良心一有亏欠,我们和神之间的交通就中断了,我们就从主里面出来了。

不仅如此,在我们的生活里头,还有许多实际的罪,都会叫我们的良心有亏。就如刚才所说看电影、发脾气的事,不必别人教导,你自己明明知道,这些不对。你是一个得救的人,是一个在基督里的人,是一个在光中的人,你里头自然有这感觉。虽然有了,因着软弱,你还是去作了。就是这样一去,一作,你的良心里头就有了亏欠,你觉得你是从主里面出来了。

就在这时,我们要接受主耶稣的血来洗净。我们若在光中,如同神在光中,我们就能相交。在这个交通的光中,我们看见了自己的罪,很自然的要在主面前认罪,神儿子耶稣的血就洁净了我们,叫我们的良心里没有亏欠。这样,我们就又回到主里面,和主接起来了。血在这里能挽回我们的交通,恢复我们的交通,这个恢复就是维持。

在旧约赎罪日那一天,大祭司把赎罪的血,一面带到圣所里,抹在香坛上面,另一面还要带到至圣所里,洒在施恩座前,就是洒在神面前。希伯来九章告诉我们,主耶稣也是把祂在十字架上所流的血,带到神面前,洒在神面前。一直到今天,主耶稣的血在神面前还是为我们说出美言来,为我们辩护,为我们站住赎罪的立场。我们今天就是根据这血,在神面前承认我们的亏欠。我们一这样承认,圣灵就把这血洗净的功效,应用在我们的良心上,叫我们的良心得着洁净,没有亏欠的感觉,我们和神之间就没有间隔,交通就恢复了。这样,我们就得以维持在主里面这一个事实,住在主里面。所以住在主里面的维持,第一乃是靠着血。

二 膏油的涂抹

这个膏油的涂抹,就是约壹二章所说的恩膏。在新约时代,神临到人乃是圣灵。圣灵不光是油,并且是膏油。神临到人来作膏油,在人里头有一个运行,这个运行就是涂抹。二十七节不光说到圣灵在我们里面作了膏油,更是说到膏油在我们里面涂抹。所以膏油的涂抹,不是说到膏油的本身,乃是说到膏油在我们里头涂抹的动作,就是圣灵在我们里面的运行。圣灵不断的在我们里面运行,就维持我们一直留在神的交通中,一直住在主里面。这也就是一直守住了在主里面的那个事实。

所以第一个维持交通的乃是血的洗净,第二个维持交通的乃是膏油的涂抹。这刚好和旧约的预表一样一式。旧约预表说到人要和神接触、交通,先要抹血,然后再涂膏。到了新约,说到维持交通的时候,也是说到抹血和涂膏。抹血是为了洗净不该有的,涂膏是为了涂上神的成分,涂上神的自己。这就如人用油漆涂抹家具,结果油漆就涂抹到家具上面来。圣灵临到人,就是神临到人;圣灵在人里面运行、涂抹,就是把神涂抹到人里面来。

所以血是在消极方面洗去了不该有的东西,膏油是在积极方面抹上了该有的东西。不该有的是罪恶,该有的是神自己。血和膏油一直洗净、涂抹,就维持我们一直在主里面有联合。

约翰一章的羔羊和鸽子,就是血和膏油的故事。血就是羔羊,膏油就是鸽子。羔羊是说到主在十字架上为我们流血,除去了我们的罪。鸽子是说到圣灵临到人,叫人里面有神的成分。所以我们要学习常常靠着血除去我们的罪,也常常跟着里面膏油的涂抹来行动。一方面只要里头发觉有错,马上靠血承认,接受血的洗净;另一面圣灵在里面一有涂抹,马上就顺着那感觉而行;这样,我们就是住在主里面,留在主里面。我们一直不间断的维持这一个事实,常在这一个事实里面,这就是住在主里面的维持。

叁 住在主里面的生活

基督徒的生活,就是住在主里面的生活。你一直住在主里面,你的生活就必然是圣洁的、得胜的、属灵的。基督徒的生活,无论就那一面来说,都包括在主里面的生活里。在这个生活里头,有几个点,我们需要好好的来学习。

一 随从灵而行

随从灵而行,就是按着膏油的涂抹而行。我们说过,神临到我们,是在我们里头作膏油,时常的涂抹,给我们感觉。我们若跟随这个感觉而行,就是顺从灵。比方你说话的时候,里面的感觉禁止不叫你说,你就该停下来不说。或者里面的感觉催促着要你有一点行动,你就该顺着它有所行动。或者你要表示一个态度,但是刚要表示的时候,里面好像有一个感觉把你勒一下,这时你就要快快的停下来,不要表示。不论大事小事,都要学习跟随里头的感觉。顺从里头的感觉,就是顺从灵。顺从灵,就是顺从膏油的涂抹,也就是按着膏油的涂抹住在主里面。

人一得救,就有圣灵作膏油在里面涂抹运行,所以没有办法没有感觉。我们的责任,就是要很重的顾到深处的感觉。不要用头脑去想,去讲理由。你一思想、一考虑、一辩论、一分析,就必定从灵里出来,不能留在主里面了。头脑的思路,理智的想法,天然的眼光,常会叫你断了和主的交通。所以不要睬这些,只要顾到深处的感觉。你越跟着深处的感觉行,就越发现你是更深的住在主里面。同时你也就自然的过着一个住在主里面的生活。

二 要对付罪

我们里面有罪的天性,外面所处的社会又满了罪污,天天不知不觉就受了罪的沾染;所以我们若真是随灵而行,一直活在主里面,就没有办法不常有罪的感觉。这时我们就要在主面前承认,靠着祂的带领,好好的脱离。这是一个罪的世界,我们是处在罪的环境中,里面又满了罪的性情,我们里里外外都是罪,要在这种光景里生活而不沾染罪,这是相当不容易的事。常常不知不觉的,罪就会来搅扰我们的思想,破坏我们的情感,玷污我们的灵,并且还叫我们在行动上有了罪的行为。所以我们只有靠着血,一再的承认我们的罪,才能叫我们一直住在主里面。

真会祷告的人,难得有一次到神面前去祷告,而不先认罪的。越随从灵而行,就越发现里里外外有许多的罪;越随从灵而行,对于罪的感觉就越敏锐。他稍微有一点不对,马上就有感觉,就要对付。越对付里面越明亮,越对付里面越敏感,越对付里面越清白,越对付里面越轻松,越对付里面越新鲜,结果就越活在主的里面。这就是一种住在主里面的生活。

三 要绝对和主没有间隔

有的事从表面看,或是从道德立场看,都不是罪,但是就因为你作了那件事,你和主中间就有了间隔,这样的事也必须对付。住在主里面的生活,不光不要罪,也不要间隔。比方你去找一位弟兄谈几句话,话都很正当,所谈的事也不是罪,但是你谈了之后,若是和主中间就有了间隔,这还是罪。你违背了里面的感觉,这就是一个不顺从的罪。神对扫罗说,听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜虚神和偶像的罪相同。(撒上十五22~23。)一个人不顺从神,这个不顺从就是罪,就能叫人和主有了间隔。

所以住在主里面的生活,不仅要一直顺从灵而行,对付罪,脱离罪,还要一直和主没有间隔。不管一件事多好,若是作了叫我和主有间隔,我还是不作。不是以道德为水准,乃是以主自己为水准。有的时候,你送一点钱给人,或是帮助一个人,这些本来是太好的事,但是有时主也有禁止。若是你不听禁止,还是去作,往往你一把钱送出去,一去帮助人,里头就和主断了交通,有了间隔。所有叫你和主有间隔的事,都该停止不作。为了维持住在主里面的生活,不只罪要对付,间隔也得除去。

肆 住在主里面的结果

一 懂得神的心意

人一住在主里面,很自然的就摸着神的感觉,懂得神的心意。旧约里的亚伯拉罕就是这样,他因为一直停留在神面前,神就不能不把祂所要作的事,告诉亚伯拉罕。诗篇三十二篇说,神是用祂的眼睛来引导我们。这就像中国话所说的,看眼色行事。你活在交通里头,就懂得什么叫作神用眼睛来引导你。我们不必像无知的骡马,一定要神用辔头、缰绳、嚼环来对付,才能明白祂的心意。我们只要活在交通里面,停留在神的面光中,和神亲近,自然就能懂得神的脾气,懂得祂的性情,也懂得祂作事的原则。我们的灵里好像看见祂的眼目,这样我们很自然的就能摸着主的感觉,明白神的意思。

二 有神的心愿

我们摸着了神的感觉,知道了神的意思,我们里头自然就有神的心愿。这时,神的心愿就成了我们的心愿,神所愿意的正是我们所愿意的。

伍 住在主里面的祷告

我们摸着了神的感觉,知道了神的心意,同时也愿意神所愿意的,到这时候我们就能祷告。这就是约翰十五章七节所说的,你们住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就必给你们成就。这个愿意不是出自于祷告的人,乃是出于神在他里面所给他的。这个心愿就是神的心愿,所以一祷告神就垂听。

有的人得救不久,读到约翰十五章七节这一句话,就说,主这一个应许真好,凡我所愿意的,求就给我;所以他就随意的求。但是结果发现,他所愿意的,求都不给。这不是因为主的应许不能兑现,乃是因为他光有下文的祈求,却没有上文的几个条件。这不是约翰十五章七节的意思。这节共说了四点:第一,你们住在我里面;第二,我的话就住在你们里面;第三,我的话既把我的意思说出来,就在你们里头变作你们的心愿,这时你们所愿意的就是我所愿意的;所以第四,这种祷告定规蒙神垂听。因此这里所说的祷告心愿,不是从人里面发起的,乃是神所愿意的。先是人一直住在主里面,然后神在人里面变作话,人就能懂得神的心意。这样人里面就产生一个心愿,这个心愿就是祂的心愿,人照着这心愿一祷告,神就没有办法不听。这才是求就得着。并且这样的祷告才是住在主里面的祷告。