第三篇　对信徒的嘱咐

调速 　

读经：犹大书二十至二十五节。

犹大在二十至二十三节给信徒一些嘱咐。在二十、二十一节，他嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，并活在三一神里面。然后在二十二、二十三节，他嘱咐信徒要存畏惧的心，以怜悯照顾别人。

在至圣的信仰上建造自己

犹大在二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。”这里的信仰，指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，我们就把自己建造起来；我们所领略之信仰的真理，以及借着祷告所享受的圣灵，对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。

说二十节的信仰是客观的信仰并没有错。然而，我们需要看见，这客观的信仰产生主观的信。信首先是指包含在神的话里，且由这话传输的真理。神在圣经里写出来的话，以及在真实、正确的传讲和教导中说出来的话，都包含真理，并将真理传输给我们。我们所说的真理，就是神所是的实际、神所经过之过程的实际，以及神所完成、达到并得着之事的实际。因此，真理乃是实际，包括一切关于神所是、神所经过、神所完成、达到并得着之事的事实。这一切都启示在新约里。我们也许在圣经里读到，也许借着人的传讲和教导而听见。但无论哪一种情形，这实际都是包含在神圣的话里，且由这话传输给我们。

我们聆听含有真理的话语时，基督的灵就在我们里面作工。基督的灵总是照着神的话，并与神的话一同作工。这就是说，基督的灵与神的话合作。这样合作的结果，至终在我们的经历中，就有了像照相机的快门所发出来的“卡嗒”一声，而话里所包含的“风景”就印在我们的灵上，成了我们的信。我们在彼得后书生命读经里曾指出，这就是所分给我们的信，作我们从神所得的分（彼后一1），这分一点不差就是新约的产业。

信是客观的，也是主观的，我们在至圣的信仰上建造自己，不仅是在客观的信上，更特别是在主观的信上建造自己。主观的信来自客观的信。换句话说，信含示我们所相信的，也含示我们的相信。这就是至圣的信仰。

这信不是出于我们自己；我们在自己里面没有这样的信。至圣的信仰乃是从神而来、属于神、甚至与神一同赐给我们的大福。这信进到我们里面，乃是带着神，带着神一切的所是，带着神所经过的一切，带着神在基督里、并借着那灵所完成的一切，也带着神所得着并达到的一切。这一切都在这信里，与神一同进到我们里面。只要我们有这信，我们就有经过过程的神、救赎、重生、神圣的生命、以及一切关于生命和敬虔的事。我们也有地位和特权来有分于并享受神圣的性情。所以，我们一旦有了这信，就有了一切。现在我们需要在这至圣的信仰上建造自己。

我们用什么材料在至圣的信仰上建造自己？答案乃是：这信不仅是我们建造所用的材料，也是我们建造的基础或根基。我们若没有信，就没有材料，也没有建造的基础，根基。这就是说，我们没有信，就没有什么可在其上建造，也没有什么可用来建造。我们信徒乃是以至圣信仰的内容来建造自己，也是以这信为根基来建造自己。赞美主，我们有这样的信！

中文和合本圣经将二十节的信仰翻作“真道。”这节的信仰的确含示真道的意思，因为信是由真道（神的启示）的内容产生出来的。神启示的话包含了神的所是、过程、救赎的工作、成就与得着的神圣实际，而这话将这一切神圣的实际都传输到我们里面。当我们听见关于这实际的话，圣灵就在我们里面作工，以呼应这些话；结果就是信。

虽然信含示真道的意思，但还不只如此。照新约看，信是包罗万有的。只要我们有信，我们就有一切神圣的事物。所以，我们以这些神圣的事物为材料和根基，就可以在至圣的信仰上建造自己。

在信仰上建造自己，不是以神学道理或圣经知识来建造自己。仅仅道理或知识太客观，也太空洞了。但真理作神圣话语的实际，不是空洞的。这真理乃是至圣信仰的内容。所以，随着这内容，我们就有实际、扎实的东西用以建造，并在其上建造。

在至圣信仰上的建造不是个人的事，乃是团体的事。犹大嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，乃是对团体的信徒说的。我们若要在信仰上建造自己，就必须以团体的方式建造；就是说，我们必须在基督的身体里、在召会生活中建造。离开召会生活，我们无法在信仰上建造自己。在召会生活以外，没有这样的建造。实际上，在至圣的信仰上建造自己，就是建造基督的身体。

在圣灵里祷告

按照二十节，我们若要在至圣的信仰上建造自己，就需要在圣灵里祷告。信与话有关，而在圣灵里我们有生命。这一节的圣灵，主要是指生命，不是指能力。然而，今天有些基督徒主要是以能力的观点来领会圣灵。在罗马八章二节，保罗说到圣灵是生命之灵。我们由经历晓得，在圣灵里祷告乃是生命的事，远过于能力的事。我们祷告的时候可能没有感觉到能力，却常常有生命的感觉。生命比能力更宝贵。

关于在圣灵里祷告，灵恩派的人可能将这事与能力联在一起，过于与生命联在一起，因为他们强调能力，不强调生命。强调生命与强调能力，有很大的不同。实际上，真实属灵的能力来自属灵的生命。

真正的能力乃是生命的事。我们可以用种子为例来说明。各样的种子都很小。我从未见过像棒球那样大的种子。但是种子虽小，却有动力，且满了生命。因为种子满了生命，所以就有能力。你将种子种在地里以后，种子就发芽，长成植物或树木。芽虽然很幼嫩，却有突破泥土的能力。这能力来自种子里的生命。照样，借着在圣灵里祷告来建造自己，主要是生命的事。

保守自己在神的爱中

犹大在二十一节说，“保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远（太十九29）。

保守自己在神爱中的路，乃是借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告。我们若没有在信仰上建造自己，也没有在圣灵里祷告，我们就很容易离开神的爱。实际上，“在神的爱中，”意思就是在神爱的享受中。这里犹大不是客观的说到神的爱，乃是主观的，以享受这爱的方式说到神的爱。我们每时刻都需要享受神的爱。我们不仅该客观的在神的爱中，也该主观的在神的爱中。我们需要借着建造自己，并借着祷告，保守自己一直在神爱的享受里。建造自己与神圣的话有关，祷告与圣灵有关。所以，我们若有主的话应用在我们身上，又有圣灵在我们里面作工，我们就会蒙保守在神爱的享受中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

在二十、二十一节，犹大不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，也嘱咐他们要活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵，有父神，也有子——我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候主耶稣基督的怜悯。所以，这两节的确有三一神。

按照二十、二十一节，我们需要活在三一神里面。但我们如何能活在三一神里面？我们活在三一神里面，乃是借着在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候主耶稣的怜悯。

犹大再次说到怜悯，而不说恩典，这是很有意义的。彼得强调恩典，但犹大强调怜悯。在这封书信的第二节，犹大说，“愿怜悯、平安与爱，繁增的归与你们。”我们已经指出，怜悯比恩典构得更远。我们在那灵里祷告，并保守自己在神的爱中时，该进一步等候从主来的怜悯。

以至于永远的生命

犹大用“以至于永远的生命”这句话来总结二十一节。这里“以至于永远的生命，”指承受并享受永远的生命（神的生命）。这乃是我们属灵追求的目标。我们因着对准这目标，就愿意蒙保守在神的爱中，等候我们主的怜悯。

犹大不是说我们还未得着永远的生命。他也不是说，我们若一直在圣灵里祷告并留在神的爱中，等候主的怜悯，至终就会得着永远的生命。犹大乃是说，在圣灵里祷告，保守自己在父的爱中，并等候主的怜悯，带进现今对永远生命的享受。我们里面已经有永远的生命。然而，我们若没有在圣灵里祷告，保守自己在父的爱中，并等候主的怜悯，我们就不会享受这永远的生命。但我们作了这一切，我们里面的永远生命就成了我们的享受。

不仅如此，我们虽然有永远的生命，我们这生命的度量可能还是有限。但我们若在那灵里祷告，保守自己在父的爱中，并等候子的怜悯，我们里面永远生命的度量就会增长。所以，“以至于永远的生命，”不仅是指以至于永远生命的享受，也是指以至于永远生命的增长，及其度量的增加。经历这个就是活在三一神里面。

存畏惧的心，以怜悯照顾别人

在二十二、二十三节，犹大接着指出，我们活在三一神里面的时候，需要存畏惧的心，以怜悯照顾别人。二十二节说，“有些人疑惑不定，你们要怜悯他们。”这一节有古卷作，有些争辩的人，你们要劝服他们。当我们活在三一神里面，我们就会真正关心别人。我们会照顾那些较年幼、较软弱、以及疑惑不定的人。但我们若不活在三一神里面，我们对软弱的人就不会有这种照顾。

犹大在二十三节继续说，“要把他们从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存畏惧的心怜悯他们，连那被肉体玷污的里衣也当憎恶。”犹大说到把他们从火中抢出来的话，也许采自撒迦利亚三章二节。这里的火是指神为着祂的审判之圣别的火（太三10，12，五22）。按照这话，我们该设法搭救别人，把他们从火中抢出来。

犹大在这一节里嘱咐我们，要存畏惧的心怜悯人，憎恶那被肉体玷污的里衣。我们怜悯别人时，应当畏惧罪可怕的传染，连那被肉体情欲玷污的东西也当憎恶。

我们对别人施怜悯的时候，需要存畏惧的心，免得受他们影响。罪恶是有传染性的。我们向别人示怜悯的时候若不存畏惧的心，就可能受到他们“病菌”的污染。比方说，假若你想帮助一个牵涉在污秽、属世事业里的人；你若不谨慎，可能没有帮助那人，反受到污染，至终与他同流合污。所以，为着不受污染，我们需要存畏惧的心怜悯别人。

我们存畏惧的心向别人示怜悯的时候，需要憎恶那被肉体玷污的里衣。现在我们看见，向软弱的人示怜悯时，我们需要畏惧，也需要憎恶。这些软弱的人可能在可怜的光景中，我们的确需要向他们示怜悯。但同时我们需要圣别的畏惧和圣别的憎恶，对于被罪恶事物的污染有圣别的畏惧，对于这些事也有圣别的憎恶。

结语

二十四、二十五节有这封书信的结语。二十四节说，“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主。”在这结束的赞美里，作者清楚指明，虽然他嘱咐信徒要在二十至二十三节所说的事上竭力，但唯有神我们的救主能保守他们不失脚，并使他们无瑕无疵，欢欢乐乐的站在祂荣耀之前。荣耀是在辉煌中的彰显，尊大是在尊贵里的伟大，权能是在能力里的力量，权柄是在管治中的能力。所以是但愿在辉煌中的彰显、在尊贵里的伟大、在能力里的力量、在管治中的能力，归与独一的神和我们的救主。欢欢乐乐，直译是在欢腾中。意即在欢腾的元素里。欢腾，“表征得胜欢乐的洋溢。”（Alford，阿福德）。站在祂荣耀之前，这里的荣耀是指至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀，这荣耀要在祂显现时显明出来（多二13，彼前四13），并且祂要在这荣耀里来临（路九26）。独一的神是我们的救主，那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着这样一位主，归与这样一位救主，直到世世代代。

犹大在二十五节下结论说，“从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。”万世之前，指已过的永远；现今，指当前的世代；直到永永远远，指直到将来的永远。因此这是从已过的永远，经过时间，直到将来的永远。